阿q正传读后感

时间：2021-04-28 16:14:43 读后感我要投稿

阿q正传读后感集锦15篇

　　读完一本书以后，你有什么总结呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你会写读后感吗？以下是小编收集整理的阿q正传读后感，希望能够帮助到大家。

阿q正传读后感集锦15篇

阿q正传读后感1

　　今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。

　　《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”经自己一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了……

　　生活，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿Q精神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态？如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。看完这本书后，如果再遇到这样的情况，我也会用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的？还吃上火，白送我也不要” 让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去面对生活中的无奈，相信你会受益匪浅。

阿q正传读后感2

　　也许对于《阿Q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的阿Q精神，说实话，读了这本《阿Q》我就觉得阿Q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。

　　全文读下，觉得阿Q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很阿Q，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿Q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。

　　阿Q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿Q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。

　　在作者笔下，看的人们闲人们大家取笑的人同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣新的体现。

　　生活中真的动起手来，打架时，阿Q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。

　　社会大流中个体阿Q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿Q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。

阿q正传读后感3

　　看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的—产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

　　如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

　　阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

　　看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，—难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

阿q正传读后感4

　　从幼儿园到小学，从听别人讲到自己阅读，再到深入地去理解，我阅读了鲁迅的许多作品，例如《从百草园到三味书屋》、《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等等。其中，我最喜欢，也令我受益最深的，就是那本脍炙人口、妇孺皆知的《阿Q正传》。

　　鲁迅要帮阿Q写自传，可谁知，在写题目时，鲁迅就被难住了。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，鲁迅又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在哪里呢？倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在鲁迅却不可。其次是“家传”，则鲁迅既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿Q又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从鲁迅的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。

　　阿Q的全名叫做阿Quei，鲁迅在帮他写自传时，因不知他的名字该怎样写，所以把他的名字写成了阿Q，其实，在写阿Q这个名字前，鲁迅还是研究过不少时间的。第一次，鲁迅曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。因为那时注音字母还未通行，鲁迅只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。

　　细读《阿Q正传》，让我感觉到这本书的写法是十分幽默的。阿Q总是在被人侮辱和打骂后，想尽一切办法来安慰自己。并在最短时间内，调整好情绪后，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。这样的事情几乎每天都会发生，可阿Q总能用自己的“超级”心态去面对，尽管活得贫困潦倒、整天被人欺侮，可是他还是活得那么满足，那么快乐！记得，《阿Q正传》中有那么一个片段，充分的表现的出了阿Q那‘无人能敌’的好心态。每逢揪住他黄辫子的时候，人就先对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。自己说：人打畜牲！”阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜地走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？

　　因为阿Q活得贫困潦倒，所以他身边一个女人也没有，看着那些有钱人家的大少爷身边有三妻四妾，更激起了阿Q想要拥有女人的欲望。阿Q对吴妈有非礼之心，可是他不但没有成功，而且还被闻声赶来的秀才举着大竹杠追着打。阿Q自然非常不爽，但是，很快，他就用自己的好心态调整好了情绪，并且安慰自己：“女人是害人的东西，中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。”

　　阿Q是一个文盲，所以，直到最后他自己被杀头时，都不知道，当初，别人为什么要自己在一张写满字的纸上面画圆圈。我想，阿Q在被抓进监狱后，是肯定会感觉到不详的，可是，他还是那么乐观，甚至没有想到自己竟然是一个遭人陷害、即将要死的人了。直到阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。阿Q还感到十分羞愧，认为自己画得不圆。

　　阿Q很幸福，但是也很不幸。说他幸福，那是因为他拥有一个很乐观、很平常的心态，在那些令别人心神不定、辗转难眠的事情面前，他总能平静、乐观的去面对，把事情看得简单化，不让烦恼和困难围绕着自己。可又为什么说他是不幸的呢？因为他的乐观已经有些过头，反而变成了他致命的原因——盲目的乐观。阿Q是可悲的，因为，直到他被推上断头台，直到他变成另外一个世界的“人”时，他甚至都不知道，自己送命的原因！

阿q正传读后感5

　　鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富（其实就是他自己的财富），同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

　　也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠，为鬼神立庙（如文昌庙、药王庙等），而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。

　　土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！

　　上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！”可是阿Q先前是不是很阔，他的儿子会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。

　　也许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿Q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦！”。

　　所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

　　不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！”或曰：“未来的全球化就是中国化！”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。

　　话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界；或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！”；也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

　　但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”

阿q正传读后感6

　　《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。

　　《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

　　小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

　　鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

　　阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。

　　阿Q在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q的精神胜利法。凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。

　　“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。

　　精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说“快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。

阿q正传读后感7

　　哀其不幸，怒其不争。这是很多人站在客观的角度上，得出来的对阿Q的态度。

　　总是站在客观的、旁观的角度来看待这个人。不敢想象，真要是有这么一个人在自己的生活中频繁出现，我的世界会是个什么样子。虽然很多人说，阿Q身上有着中国人民的、甚至是世界人民的劣根性*，人人都是阿Q。你是阿Q，我也是阿Q。但是，阿Q之所以是阿Q，是因为他身上集中了所有的，或者说很多的，民族劣根性*。而我们之所以是我们，是因为我们所有的是阿Q的身上的某一点或者几点劣根性*。我们不是完全的阿Q。生活中，没有完全的阿Q。

　　但是，假如，假如生活中有一个阿Q，你会是谁?假洋鬼子，赵老太爷，王胡，吴妈还是小D?

　　不，我不假设我是上面中的任何一个人。因为这些人都是看客，和阿Q没有什么血缘关系——这种中国人最为看重的亲缘关系。我也不假设我是鲁迅先生，因为鲁迅先生也有着旁观者的客观和冷静。

　　我需要的是一种和阿Q有着最为亲近的血缘关系，有着最为亲密真切的情感关系的人。因为这样才能真正体会出作为一个亲人自己对阿Q的态度。因为我们站在客观的角度太久了，对于阿Q的批判与气愤与嘲笑已经够多。我相信，如果我们自己的生活中，如果我们的家人当中，有一个人是阿Q，我们对他肯定不止是哀其不幸怒其不争，肯定不止是气愤与嘲笑。

　　因为，我们对于家人还有爱，深沉的无法消除、无法缩减、无法替代的爱。

　　所以，我假设，阿Q是我儿子，我是阿Q的妈。那么我对阿Q会是一种什么样的态度。我不假设我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因为姐姐弟弟哥哥妹妹与阿Q是“同级”，对阿Q没有那么多中国式家长的权势。我不假设我是爸爸，是因为，我是女的，对爸爸的心理体会的没有想妈妈一样体会的那么深刻。也因为我和妈妈的关系更好，所以对一个母亲的心理也了解的相对透彻。

　　我曾经说过，如果阿Q是我儿子，我肯定会在他一生下来，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我无法忍受自己的儿子是一个被人看不起，却自己又不争气的人。我不喜欢那种不上进的男人，不喜欢那种没有担当，没有责任意识与保护观念的男人。

　　是的，如果我看到我的儿子会不断的去惹是生非欺负人，而又懦弱的反过来被欺负，我会气死。我肯定会拿起鞭子来去抽他，肯定会让他跪在院子里一宿不准起来，肯定会每天都骂他，冲着他大吼大叫，肯定会用自己的强势企图去改变他，让他变得有骨气一些。

　　但是，这不是一个真正的母亲能做的。

　　我还没有做母亲，所以，我最初的这些假设，只是按照我的当时的'状态假设的，没有真的把自己放到一个母亲的位置。所以这些假设的行为只是我作为一个女孩没有任何情感依据的乱猜。

　　直到有一天，我的妈妈对我说了一句话，我才知道，如果阿Q是我的儿子，我绝不会作出我的上述行为的。因为，我是阿Q的妈妈，阿Q是我的儿子。

　　我回校的前一天晚上，妈妈看着我，慢慢地说：其实你每次回来，我都觉得挺内疚的。

　　妈妈的这句话让我吃了一惊，因为，在我心里，我的爸妈，尤其是妈妈，为我们姐弟三个吃了很多很多苦，他们应该很欣慰了才是，应该舒了一口气才是。反而是我们，我们没有为家里减轻一点负担，没有让家里过上好日子，我已经很内疚了。

　　"内疚啥啊"我装作很无所谓的样子问。

　　妈妈说：“你每次回来，我都不能在家好好伺候(方言：照顾的意思)你，也不能做点好吃的......”

　　我当时鼻子一酸，急忙转过头去装作没事的去收拾衣服去了。

　　我这才明白作为一个母亲的心态，对于孩子，心里总是觉得亏欠太多，对于孩子，总觉得自己奉献的不够。

　　所以作为母亲，即使是阿Q的母亲，也不会像我上面说的那样，对阿Q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得头发根都发痒。

　　做为母亲，一定会依然爱他，爱他不争气的儿子，而且还会觉得，儿子成为这样，自己有一定责任。而且，还会在儿子身上发现他的优点，单纯，简单。虽然有惹事之心，却无害人、算计人之心。

　　我想，如果阿Q是我儿子，我是阿Q的妈的话，我会气他不争气，但是，我会更爱他，更内疚，更想帮助他，更想改变他，更想用自己的力量让他幸福，更想用自己的一切努力去为他准备好一切，打点好我“走”后他的一切生活，保证他在没有我的日子里能够有比较舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。

　　如果阿Q是我儿子，我会很生他的气，但我会更爱他，像所有妈妈爱自己的儿子一样去爱他。

阿q正传读后感8

　　《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“一精一神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“一精一神胜利法”可谓天下第一。来自：作文大全阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“一精一神胜利法”似乎依然可行。

　　一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。

　　一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”

　　阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。

　　一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！

　　可笑却又顽固的阿Q一精一神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正传读后感9

　　《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”

　　我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。

　　现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。

　　一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。

　　一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”

　　阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。

　　一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！

　　可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正传读后感10

　　摘要：在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

　　众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

　　但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

　　当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”

　　对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。

　　也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

阿q正传读后感11

　　今天终于读了鲁迅先生的阿Q，听到人们谈论的阿Q精神的时候总算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看着看着就好像忘了。于是又看了第二遍。想到的对于阿Q 的形容词，开始有蠢、笨、无知、愚昧。后来居然慢慢的有疑问，有点想不通是环境造就了阿Q还是阿Q让自己成为了阿Q。更多的是两者都有，相互作用。当阿Q说自己是虫豸时，阿Q安慰自己是第一个说自己是虫豸的人，不知道这是不是一种逃避，其实自己是不想的吧，谁又说得清呢。调戏小尼姑时，阿Q听到大家的笑声于是调戏得更欢，后面想女人想成了魔怔，对一个老妈妈下手，被逐出赵太爷家。后“衣锦还乡”，大家开始时不敢相信，尝到甜头争相询问，去赵家后传出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鸟兽状散。最后阿Q因为四处巴结革命党不成但是被当作革命党斩首，一句都没有唱出来，纷纷抱怨白跟了一趟，啥也没听着。不知道是阿Q一个人的悲哀，还是大家的悲哀。当外面也是一片黑暗的时候，你路过小黑屋，里面有做梦梦见光明的人，是把他叫醒去寻找光明，还是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一阵子，不过要想到万一醒不过来的结果。

阿q正传读后感12

　　看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型，阿Q正传读后感感。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。

　　“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑，读后感《阿Q正传读后感感》。如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。

　　自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

　　看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。

阿q正传读后感13

　　对于《阿Q正传》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我对于《阿Q正传》并没有太多的理解，只是知道阿Q是一个底层的人，连自己的名字都不知道的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。”

　　《阿Q正传》是鲁迅的一部小说，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，很多都是必学的。《阿Q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。鲁迅这篇小说，具有很强的批判作用。

　　《阿Q正传》讲述的是未庄流浪雇弄阿Q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者根据音译而使用的。如果不知道这是鲁迅的作品，很容易理所当然的以为这是一篇外国的作品。阿Q在未庄就是帮人做短工的，人们还夸阿Q能做，不知道是夸他，还是嘲讽他。阿Q把自己身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得自己的见识高。

　　阿Q善于用精神胜利法，遇到事情的时候总是心理安慰自己。一开始是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿Q经历了“押牌宝”和人打架输了；跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头；因为想调戏吴妈而丢了饭碗，小D自然而然的就把他饭碗抢了，又和小D打了一架；不能在未庄待下去了就一直走，到静修庵偷萝卜；进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。从最后可以看出，这是一个悲剧结束的故事。

　　在我看来，阿Q并没有做错什么，只是那个时代造就了这样的人。阿Q不仅仅是一个阿Q，而是很多人的一个影子。阿Q的精神胜利法，试想有谁没有这个做过？当阿Q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”；我们平时有什么比赛或者输赢的活动，并没有及时的找到自己的缺点，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因为这次运气不好，发挥不出真正的水平。

　　阿Q总是站在一个高度看别人，认为其他人的不比他厉害。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个胜利。在摸了尼姑的头之后，旁人的笑给了他极大的心理安慰，寻求一种胜利的感觉。之后感觉自己的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想其实是圣经贤传的表现。在那个封建的时代，阿Q受到了摧残，连自己姓什么都不记得，习惯了被欺负和欺负弱小，认为比自己弱小的人就应该被欺负。

　　对于未庄的人来说，阿Q是一个可有可无的人。在阿Q做短工时，人们都会去找他干活，但是在阿Q被打之后，却没有人用他了。阿Q进城回来之后，人们觉得阿Q有钱了，又去巴结他，认为他应该受到敬仰，找他去买自己想买的东西。那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。阿Q这样的人，是未庄的人调戏，玩乐的一个对象。

　　阿Q所生活的时代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q这样的人，在失败时只会用精神胜利法来安慰自己，使自己得到胜利。在那个时代即使生活的穷困潦倒，衣服破烂，也不应该用精神胜利法来陶醉自己；一个人的灵魂都没有了，更何谈其他？在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。

　　重读《阿Q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿Q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会，顽固思想的年代，活成了这副样子，确实让我们为其感到惋惜和可怜；但是却对阿Q不去努力而愤怒。在现实生活中，有很多人同样会遇到困难，我们在感叹他生活的不易，但是遇到困难之后，却没有采取行动，而是一味的回避。比如说自己没有能力养活自己的人，去乞讨要饭生活下去，对于这样的人，我们就很气愤。自己有手有脚，为什么就放弃自己，而不去努力的活着？

　　虽然每个人都存在着精神胜利法的影子，但是我们不能像阿Q一样陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我们不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

阿q正传读后感14

　　我读起鲁迅的文章来，还有些困难，理解并不十分透彻。可读了《阿Q正传》，我颇有感触。

　　阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。

　　然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。

　　在那个病态的中国，鲁迅正是为了通过描写阿Q，唤醒民众们，使那些像阿Q那样受压迫的劳动人民改变命运，也正是为了拯救那时病态的中国。

阿q正传读后感15

　　《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

　　阿Q，上无片瓦下无寸土，孤苦伶仃的寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是'精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

　　当时的统治者面对帝国主义的侵略依然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也和阿Q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断的发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿Q不学无术且游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

　　在塑造阿Q这个典型的形象时，鲁迅先生非常讲情节的详略，还特别工于讽刺手法和幽默语言。他的意图可以这么说：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

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