《学而》读后感（精选18篇）
当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？需要回过头来写一写读后感了。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编精心整理的《学而》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《学而》读后感 篇1
良好的人文环境，是一所名校的必备条件，它对培养人才起着十分重要的作用。作为一所新创建的学校，崂山六中在这方面努力着，这对培养高素质高品位的人才是十分有利的。
1、校园宣传突出主题，讲究格调，营造处处育人的氛围。让橱窗说话、让墙壁说话，学校橱窗依据学校教育主题每月更换，学校走廊悬挂名人名句，学校门口、水龙头、草地上均有醒目的文明语告示：“讲普通话、写规范字”、“请节约用水”、“ 方寸绿地，滋润人心”、“我体弱，不要践踏我”。无声的语言，是对学生的良好教育。各班的黑板报既有规定主题，又有自由发挥，教室布置简洁明快，各具特色，追求个性。
2.校园广播站，每天开播，栏目精心设计，内容丰富多彩，从周一至周五依次为“新闻”、“往事如风”、“心声飞扬”、“今日说法”、“知味斋”栏目。优美高雅的音乐，回荡校园上空，放松了学生的心情，陶冶了学生的情操。让学生知晓校事、国事、天下事，丰富了知识，开阔了视野。
3.每周开设一节阅读课，开列各年级学生必读书目，鼓励学生增加阅读量，加强教师的阅读指导，以提高阅读质量，从而丰富了学生的课外知识，加厚了学生的文化底蕴。
4.举办各种校园文化艺术体育活动，形式多样，内容丰富，既活跃了学生身心，又给学生创设了展示自我、施展才华的舞台。演讲比赛，相声、小品比赛、校园情景剧比赛、歌曲比赛等以及各类体育比赛，周密的组织，精心的准备，使各类活动，精彩纷呈，吸引师生热情主动参与，寓教于乐，寓教于活动，潜移默化，收到了良好的教育效果。
丰富多彩的活动，必将造就丰富多彩的人生。
能够阅读到这本书，源自于从未真正从事教育的姐姐。一天，她不经意间给了一句话，让我相当诧异：“你这也算是人民教师?”从教十余年来，我从未接受过如此蔑视的言论。而此番言论的源头出在我不懂得用现在的方式教育她的孩子。就在学期期末时，我偷偷翻阅了姐姐床头的这本书，手捧着这本书，心想：这本书似乎来得太迟了。我终于清醒的认识到我身上存在的这个问题是多么严重和可怕。也因此，我迫不及待地想学习书中的精髓。
在读《如何说孩子才肯学》之前，我并没有体会到跟孩子沟通的重要性和难度。姐姐的孩子有问题找到我，我总是把自己的想法强行灌进他的小脑袋，然而经常都是事与愿违。书中介绍了跟孩子沟通的方法，并用实用的对话场景和令人愉快的卡-通漫画简明地表现出来，生动易学。这是一本“让孩子乐于学习的秘密”，真正让老师和家长学会如何帮助孩子面对每天在学习和生活上出现的问题。
阅读了第一章“如何处理干扰学习的情绪”后,我感触很深。我们想要让孩子行为正确，首先必须接受他们的感受。当看到书中的那些卡-通漫画形象生动地展现出许多老师和家长对待孩子的错误方式时，我笑了,这是一种惭愧的笑,因为那些错误的方法我几乎都用过。仔细想想, 平日里我几乎很少关注孩子们的情绪，无论何时何地，早习惯了孩子们对我言听计从，不管他们表现是好是坏，从没理会过他们的情绪，更无知孩子的情绪直接影响他们的行为。总以自我为中心，以学习为重点，以为除了学习，只需要对他们的健康身体嘘寒问暖就足矣了。殊不知当他们情绪良好的时候，他们的表现也好。反之，当他们表现不好的时候，是否应该反思，是不是他们的心里有事儿，是否应该照顾甚至接纳孩子的情绪。否认学生的情绪的教育效果确实不好，不仅打击学生的自信,还会破坏师生间的感情。学生会认为老师不尊重他,从而产生对老师的畏惧感。。我深刻体会到,只有当学生的负面情绪得到教师的认同和接受时，学生才会觉得受到鼓舞，才会继续努力,还能促进师生间的感情。
要随时提醒自己：认同孩子的感受，用语气或语言接纳孩子的感情。当然首先不要否定孩子的情绪，在接纳、认同的同时，最好能说出孩子的感受，即便“哦”、“恩”、“氨或“我明白”等简单的语言，也要以一种关心的态度回应孩子的沮丧，偶尔点头或理解的回应一声，使孩子将注意力集中在问题上，这样孩子有可能自己解决问题。为何认同接纳孩子的情绪，会有如此的效果呢?原因很简单，仔细想想，即便是大人，当负面情绪得到认同和接受时，都会觉得受到鼓舞，会继续努力。
当然这些大道理起初我也思考过：这对老师的要求也太苛刻了吧!又要教学质量，又要素质教育，又要关心孩子的身体健康，还要随时随地照顾。接纳孩子们的情绪，那谁来照顾接纳我们成人的情绪呢?我们成人的世界也有挫折，也有烦恼啊!虽然，我们成人有自控能力，能独立解决问题，但我们也有被情绪左右的时候呀!然而，细细品味，慢慢琢磨，事实就这么简单，当学生们有情绪时，他们不能集中注意力，不能获取新信息。如果想让他们善思好学，我们就必须尊重他们的感受，成人的世界亦如此，当我们有负面情绪时，人就会变得消极，做事就会失去动力。反之，如果此时，有人能理解、尊重我们的感受，我们将会化消极为积极，化抱怨为动力。
《学而》读后感 篇2
本人学习《组织行为学》后。结合各种资料、实例，就其中的激励机制与行为影响谈几点自己的体会。
《组织行为学》是一门十分实用的课程。它是管理科学中的一门分支学科，以组织系统及其群体、个体的心理与行为规律为研究对象，是建立在多学科基础之上的学科。
学习组织行为学后，对于管理者加强以人为中心的管理，充分调动人的积极性、主动性和创造性有极大的帮助;并能使管理者知人善任，合理地使用人才，改善人际关系，增强群体的合理的凝聚力和向心力;提高管理者领导水平，改善领导者和被领导者的关系;有助于组织变革和组织发展。
一、对激励机制的概述
《组织行为学》一书中比较重要的一块内容就是激励原理。所产生的激励机制是领导和管理企事业单位，公司中非常重要的手段(方法)。
所谓激励机制是为了激励员工而采取的一系列方针政策、规章制度、行为准则、道德规范、文化理念以及相应的组织机构，建立完善人事考核制度、评比制度、表扬制度、奖金制度等等激励措施的总和。也包括使用影响人的心理、行为活动及绩效的手段和方法。通过这一机制所形成的推动力和吸引力，使员工萌发实现组织目标的动机，产生实现目标的的动力，引起并维持实现组织目标的行为;并通过绩效评价，得到自豪感和响应的奖酬，强化自己的行为。
二、激励机制在团体中的具体应用实例
国内外许多著名公司、团体无一例外地都拥有非常成熟的激励机制。我就本人搜集的几个具体例子对此进行阐述。
这是国外和国内两个比较著名的公司所运用的激励机制。它们很好地体现了激励机制在具体工作中的应用。在学习《组织行为学》之前，我是一向不去注意这些例子的。但现在通过这两个例子，更加使我了解到组织行为学中激励机制的要点。
第一个是GE公司的员工激励机制。GE公司对员工有着一套相当完善的考评制度。公司CEO韦尔奇随身都会携带一本笔记本，上面画满了图表，每个部门都有相关的图表，反映每个员工的情况)这是一个动态的评估，每个人都知道自己所处的位置。第一类占10%，他们是顶尖人才;次一些的是第二类，占15%;第三类是中等水平的员工，占50%，他们的变动弹性最大;接下来是占15%的第四类，需要对他们敲响警钟，督促他们上进;第五类是最差的，占10%，我们只能辞退他们。根据业绩评估，每个员工都会知道他们处在哪一类，这样没有人会抱怨得不到赏识。第一类员工会得到股票期权，第二类中的大约90%和第三类中的50%会得到股票期权，第四类员工没有奖励。图表是最好的工具，哪些人应该得到奖励，哪些人应该打道回府，一目了然。奖赏对员工而言，不应是可望而不可及的，就象鼻子碰着玻璃而穿不过去那样，他们能得到他们应得的。精神鼓励和物质奖励都是必要的，两者缺一不可。对于高层管理人员，GE公司鼓励鼓励他们在工作上相互竞争，但不要有个人恩怨。韦尔奇的做法是将奖赏分为两个部分，一半奖励他在自己的业务部门的表现，另一半奖励他对整个公司发展的贡献。如果自己部门业绩很好，但对公司发展不利，则资金为零。
韦尔奇一向鼓励员工勇敢地展示自己，谈出自己的看法，争取上司的赏识。“我希望员工能充分发挥潜能，提出他们的建议，而我会为他们提供各种资源。这样员工们给我的将是许多建议和计划，我可能会说：‘我不喜欢这个想法，但那个主意非常好’。这样的交流更有创意。”在今天GE的各个部门，每当公司取得一些成绩，他们都会把生产线停下来，大家一起出去庆祝。GE公司每位员工都有一张"通用电气价值观"卡。卡中对领导干部的警戒有9点：痛恨官僚主义、开明、讲究速度、自信、高-瞻远瞩、精力充沛、果敢地设定目标、视变化为机遇以及适应全球化。这些价值观都是GE公司进行培养的主题。也是决定公司职员晋升的最重要的评价标准。
接下来要谈的是联想集团。它是侧重于以业绩为重。联想是一个以业绩为导向型的公司，不惟学历重能力，不惟资历重业绩。联想现在许多高管人员其实在公司工作时间并不长，能从普遍员工升到最高管理层，原因不是跟谁有什么关系，而是全凭业绩。为什么外企一些有相当级别的管理人员愿意到联想工作，就是看重了这一点。不同层次的人员收入不同是很自然的，但联想的干部没有贵族化的倾向。
联想的干部比例适中，中级以上管理人员有200多人，而公司全部员工有1.1万多人(其中职员约5000人)。其实联想每一个事业部的规模，都相当于一个中型IT企业，这些管理者得到的收入高些也是理所应当的。当然从薪酬结构上看，固定工资部分，经理层跟员工层的差异并不十分巨大。联想员工的收入分为3块，固定工资、绩效浮动和年底分红，在一个以业绩为导向型的企业里，员工的收入是跟其贡献直接挂钩的。任何一个企业都是20%的人才创造80%的财富，对这20%员工的薪酬当然不能少了。现在市场竞争很激烈，人才争夺很激烈，争夺的焦点就是一些高级管理人才和高级技术人才，因为这些人才可以为公司做出重大贡献。
《学而》读后感 篇3
读万卷书走万里路。通过读书学习丰富了自己的知识，充实了自己的头脑，提高了自己的才干。
通过学习丁兴富著《远程教育学》使我清楚认识到教育技术是20世纪国际教育界的新兴学科之一，更是近百多年来各国教育改革和创新的重要实践领域。从电化教育到现代教育技术，我国基本上与世界同步，引进并发展了有中国特色的教育技术理论和实践。
纵观人类教育的发展历史，生产和科学技术的发展，始终是影响教育变革和发展的重要因素。现代科学技术的发展，已经成为现代教育发展的重要动力。随着印刷技术、视听技术以及电子信息通信技术的发展及其在教育领域的广泛应用，教育技术学作为一门独立的学科在20世纪下半叶崛起，成为教育科学的一个重要的分支。教育技术学在长期的教育实践基础上，不断吸取教育学、心理学、传播学和系统科学等学科的理论研究成果，逐步完善、走向成熟。而教育技术及其学科的诞生和发展同时对教育的各个领域产生了重大的影响，促进了传统教育观念、理论、内容、模式、手段、管理和体制的变革。
教育技术在学校教育领域的应用有两种主要的方式，一种是教育技术在校园教育中的应用，另一种则是教育技术在远程教育中的应用。
1、教育技术在校园教育中的应用
教育技术在校园教育中的应用是指：在传统校园院校中，在保持班组集体课堂面授为主的同时，教能技术被用于各类基于资源的灵活多样的教与学的活动。当教育技术在校园教育中应用时，教师和学生的主要的教与学的活动依然在校园内进行，主要的教与学的资源和环境依然是在校园之中。师生都参加的班组集体课堂面授依然是整个教学过程的核心环节。但是，传统院校校园内学生可以利用的学习资源已经远远超出其所在院校的校园范围，这从根本上改变了传统教学模式。但是，由于有了教育技术、特别是以计算机为核心的电子信息通信技术，校园教育也将变得较少时空限制、更多开放灵活，通过不断的改革和发展，逐步形成一种集体面授教学和基于资源学习相互平衡、相互补充、相互促进的全新的校园教学模式。
2、教育技术在远程教育中的应用
教育技术在远程教育中的应用是指：各类教育技术和教学媒体被应用来为远程学习者发送教育和培训，学习者主要在校园外（家庭、工作场所、社区中心或其它任何地点）利用远程教育院校或其他教育机构设计开发的教育资源和环境进行学习。远程学习者可以利用的教育资源和环境主要是多种媒体的课程学习材料（从印刷材、视听材料到计算机课件）也可能是双向交互的远程课堂教学、包括视频会议在内的各类远程电子会义系统、计算机会议和计算机网络教学环境等。由于远程学习者分散在校园外，即使有或多或少的集体面授辅导和师生当面交流的机会，在整个教与学的过程中不起主导的地位。教育技术和教学媒体在远程教育中起着基本支柱的作用，即担当了连结、沟通和实现教与学的重组和整合的功能。因此，建立在教育技术及其开发的教育资源基础上的远程教育的教与学的模式与应用教育技术开展的校园教育的教学模式有着不同的性质特征。
远程教育课程开发中的教育技术是指教育院校及其教师与其他教学辅导和技术人员用来设计、开发和发送远程教育课程的各类教育技术。印刷厂和出版社、视听材料制作中心和音像出版社、卫星电视发射、转播必接收系统、计算机课件设计开发的软硬件环境、计算机网络及相应的教学平台等是课程开发和发送必备的教育技术基础设施。各学科的教学人员和教学辅助人员要经过适当的培训掌握必要的教育技术（这里主要指各类教学媒体的使用技能和相应的课程材料的教学设计的专业理论方法和知识技能）并与教育技术、教学设计和其他技术人员一起完成远程教育课程的设计、开发和发送任务。
远程教育学习支助服务中的教育技术是指教育院校及其教师，与其他教学辅导和咨询人员用为同远程学习者进行双向通信交流，为学生提供各类学习支助服务的教育技要。在远程教能中，以学生利用教育资源自主学习为主，教师辅导助学和同学协作学习为辅。在远程学习者利用多种媒体的课程学习材料等教育资源进行学习的全过程中，教育院校要组织教师与其他教学辅导和咨询人员为学生提供多种形式的学习支助服务，这就需要各种可以实现双向通信的教育技术和教学媒体。
通过读书我进一步认识到教育技术从来没有像今天这样备受关注。教育技术作为教育深化改革的突破口和制高点已逐渐成为人们的共识，并且与素质教育，教育信息化，创新人才培养，促进终身教育体系的建立紧密相关。
我读书、我快乐。
《学而》读后感 篇4
在《逻辑学》的第一版序言的开篇中，黑格尔陈述了形而上学崩溃解构的事实——“那种被叫做形而上学的东西，可以就已经连根拔掉，从科学的行列里消失了。”黑格尔把形而上学的这种解构归因于康德哲学，他认为康德哲学断定知性不可超越经验，否则认识能力将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性，这种说法排斥了思辨的思维，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格尔对这种做法表示了明显的不满，他用他那独有的口吻说到：
“一个有文化的民族竟然没有形而上学——就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”
“在昏暗被驱散以后，也就是反观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在好像化为欢乐的花花世界了，大家知道，花是没有黑色的。”
接着，黑格尔论述了逻辑学的状况——与形而上学一样，逻辑学的遭遇也是极为惨淡——虽然逻辑学由于其实用的缘故而被容纳于科学之列，但是逻辑的形态和内容却在流传中逐步被改变，并且，在科学与现实中生长出来的新精神也并没有在逻辑中显出痕迹。
但是，在这种沮丧与颓然的状况之外，黑格尔也看到了新的希望，他认为新的观念、思想是不可抗拒的，尽管它会处处受到旧有观念的持有者的冷漠和反对，但是它必然战胜并且取代旧有的思想——
“假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳;这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。”
与此同时，黑格尔也敏锐地看到，新的思想不由于害怕、由于畏惧，仅仅只抓一个空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提炼。新的思想要获得并保持含蕴而未展开的原则。也就是说，要使其原则成为科学
而对于逻辑学这门科学，由于多年的工作也不能完成使它成为真正的形而上学或纯粹的思辨哲学的理想，所以黑格尔断定，逻辑学要有一个从头开始的改造，其基本看法是哲学必须从自身的内容的本性出发，由内容的反思建立并产生出其内容的规定本身，而不能依靠其他的任何东西——
“哲学，由于它要成为科学......它既不能从一门低级学科，例如数学那里借助方法，也不能听任内在直观的断言，或使用基于外在反思的推理，而这只能是在科学认识中运动着的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定本身。”
在接下来的一大段阐述中，黑格尔阐述了这种观点的具体内涵，论述了知性与理性的辩证关系，以及作为知性与理性的更高层次——精神是如何从无出发而产生出有，又是如何从单纯性中给予自己以规定性，又从规定性中给予自己以自身同一性的。只有沿着这个进路，哲学才能成为客观的、论证的科学：
“知性作出规定并坚持规定：理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。正如知性被当作一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从肯定的理性分出来的某种分离的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这个否定物既构成辩证的理性的质，也构成的知性的质：——精神否定了单纯的东西，于是便建立了知性所确定的区别；而它却又消解了这种区别，所以它是辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是一般的东西，它本身是具体的；并不是某一特殊的东西被概况在这个一般的东西之下，而是在进行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学。”
紧接着，黑格尔论述了科学与逻辑的关系（他称之为“精神现象学”）：一方面，意识作为具体的而又被拘束于外在的知的精神，它的前进运动完全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的；另一方面，意识作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体些之后，就变成了纯知，纯知以那些自在自我的纯粹本质自身为对象，这就是纯思维，即思维其本质的精神，而纯知的自身运动也就是它的精神生活，科学就是通过这种精神生活而构成的，并且也是这种精神生活的陈述。
最后黑格尔提及了《逻辑学》在其哲学体系的地位：原本逻辑学与哲学是一同作为《科学体系》（后改名为《哲学全书》）的第二部分出版的，但是由于逻辑学不断的补充、扩大，不得不使之独立问世，而构成了《精神现象学》的第一续编。
《学而》读后感 篇5
读过《牛奶可乐经济学》这本书以后我最大的感受就是——这本书是我曾经对经济学误解的救赎。对于刚刚开始接触经济学的我来说，每天面对一些令人头疼的公式，一些学术的名词，让我对自己的专业失去了学习的积极性，不过，通过这本书让我认识到了生活中到处存在着经济学，经济学正生动地编织着生活的方方面面，我们身边的大事小情都可以用经济学原理一一解决，这让我对经济学又产生了浓厚的兴趣。以下是我读过本书以后的一点小小的感受。
一、生活中多问几个“为什么”也许我能收益很多
全书以发问的方式来引起读者的兴趣，我是一个好奇心很重的人，所以自然对这本书有着浓厚的兴趣让我把它吃透。作者会在开篇发问，“为什么牛奶装在方盒子里卖，可乐却装在圆瓶子里卖？”“为什么打开冰箱时，冷藏柜会亮，冷冻柜却不会亮？” “为什么女装的扣子在左边，男装的扣子却总是在右边？”······这一系列的设计方式问题，其实都是蕴含着经济学的道理。产品的设计既要包含最符合消费者心意的功能，又要满足卖方保持低价、便于竞争的需求，这也就是说，产品设计必须在两者之间保持平衡。产品设计的功能要符合成本效益原则并且细节上的设计还与几何学原理有一定的关系。就拿牛奶可乐的例子来说，一是因为消费的习惯，可乐大多是直接就着容器喝的，所以圆柱形拿在手里更方便，而牛奶却不是这样，虽然有的配了吸管。二是产品的不同特性，牛奶需要专门装在冰柜里，运营成本高，用方盒子装无非就是能节省点贮存空间，我们在超市看到可乐大多放在开放式货架上，运营成本低。冰柜里的存储空间相当宝贵，从而提高了用方形容器装牛奶的收益。因此，多问几个“为什么”，可以减少我们的成本，提高收益。
二、经济没有多么的复杂，它来源于生活，我们也要将它运用到生活
这本《牛奶可乐经济学》读后没有沉闷感觉，至少给我们一是它讲了个朴素的道理：经济学也没什么了不起。现在经济学被经济学的精英们越挖越深、越整越难了，没有研究出几十个看不懂的公式，没有成堆的术语创新，那就成不了好专家。所以大家都怕了，不敢琢磨。其实，就拿最低成本、最大产出这个原理来说，无非就是牛奶用方盒子装能节省点冰箱空间，可乐用圆瓶子拿在手里方便的道理而已，就是没有读过书的人都知道装箱子的时候放方的东西能归置得整齐一些。想起了“理论来自于生活”这句简单的道理。“为什么在酒吧喝水要钱，却又提供免费的花生米呢？”在生活中我们会认为自己占了多大的便宜，而因此津津乐道的时候，却不知道自己的钱已经悄悄被商家赚取。酒和花生米是互补的，酒客花生吃的越多，要点的酒自然也就越多，而酒精饮料的利润又是相当可观的，所以花生是免费的。而没有人愿意一边喝酒一边喝水的，所以食客如果选择水那酒的量自然也会下降，因此水的价格也是不菲的。这也因此提醒了大家一个道理：“天下没有白吃的午餐。”所以这也提醒了我要在生活中时时都擦亮我的双眼，减少自己的利益损失。
三、每个人其实都是自己生活中的经济学家
庄子曾今说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”从古至今，我们都受到利的困扰，也因此这么多人都选择经济学，因为每个人都想争取到自己最大的利益，当然我也不例外。但是这本书告诉我，抛开那些烦人的公式，其实生活中我就是自己的经济学家。从这本书的名字上就不难看出，牛奶、可乐都是我们生活中常见的饮品，而牛奶对于我这种身体差的人来说更是已经成为生活中的必需品。但是我却从来没有对这里面所蕴含的经济常识有丝毫的察觉，这一问题给我也敲响了警钟。在前不久的国家干部考试中，据报道常识题中最后一道选择题，让许多考生傻了眼：在超市常看到牛奶装在方形的容器中出售，而碳酸饮料则常装在圆形容器中出售。下列关于此现象的原因解释不合理的是？
A、视觉上圆形比方形更柔和舒缓，吸引更多的顾客购买；
B、圆柱形易拉罐下底可做成半球形凹槽以承受更大的压力；
C、牛奶通常需要存放在冷藏柜中，立方体容器更节约空间；
D、碳酸饮料通常直接用包装罐饮用，圆柱形拿在手里更舒服。
对于读过这本书以后的人来说答案无疑选A。我想这就是读书的好处，它不仅让我对自己的生活实践多了许多思考，更是增长了我的见识，让我对自己生活有了不同角度的认识，更加合理的安排我的资金。让我在生活中成为一名正真的经济学家，做到学以致用。
生活中许多的小例子都可以用机会成本和成本效益原理解释清楚。同样的道理，我们在工作中要处理各种各样的问题，需要的技巧也不尽相同，要想全面的自如应付，就必须对本行业的一些原理有深刻的理解和透彻的领悟，因为不同的表象归结起来都是不变的道理，这样才能以不变应万变。学习领悟原理的过程，就是将书本知识内化成自身能力的过程。悟出了原理同时也就提升了思想水平和行为能力。我们追求速成更要追求功力。
《学而》读后感 篇6
一直以来，我都很佩服两个奥沙利文。
一个是斯诺克世界的天才罗尼·奥沙利文，单杆147分史上最快；另一个就是《城市经济学》的作者，一直致力于经济学研究亚瑟·奥沙利文教授。
奥沙利文教授所研究的领域设计城市土地利用、环境保护和公共政策，在《城市经济学》第六版中，教授为了充分展示近十五年来城市经济理论、经验分析和政策演化的最新发展，他推翻了前几个版本的写作思路，建立了新的城市经济问题研究框架，全面地反映了城市经济学各个领域的最新研究成果。书中字里行间都流露出奥沙利文教授严谨的治学风格、不断创新的精神和诚恳的研究态度。令人读过之后不仅感叹，能条分缕析城市经济学的大小问题，让经济学变得如此生动有趣，浅显易懂的学者，真是让人佩服不已。
下面，为了和本月主题：问鼎房地产相匹配，就着重谈一谈读第2、第5篇时的感想与体会。
第二篇是土地租金与土地利用模式。在这一部分，作者主要通过分析市区的土地利用模式和市场力量和政府政策来研究城市空间结构。
第六章讲的是城市土地租金。我们可以发现，近现代越来越多的高楼以飞快的速度拔地而起，不论是发达国家还是发展中国家，只要是经济较发达的地区，建筑物高度总是在逐渐增加。在广州，典型的就是天河区珠江新城区域。西塔、小蛮腰，一个比一个高。目前广州百米以上的超高层建筑有三百六十多栋，而去过苏州的朋友也都知道，虽然当地规定新建居民私有住房建层数不得超过两层，但是高层建筑仍旧是这座园林城市的一个挥之不去的问题。高层建筑一直是城市用地的紧缺和人口增多的产物。随着城市的不断发展，可利用的土地资源越来越少，高层建筑的发展成了必然。但同时也带来了诸多问题。比如新旧楼区采光权的争端，消防安全问题、地面下沉问题和热岛效应等。等产量曲线（isoquant）描述了写字楼企业对建筑物类型的可能选择，高层建筑需要更多的资本投入以提高承重能力和购买垂直运输设备，因此等产量曲线的斜率为负。在寸土寸金的城市，当土地价格上涨，企业将用资本替代土地，该过程被称为要素替代性。要素替代的一般影响是，它提高了写字楼的土地竞价租金额。这就意味着，当我们靠近市中心时，土地价格将以递增的速度上升。土地价格的迅速上涨又会激励更多的要素替代，其结果是城市中心附近修建的高层建筑越来越多。
剩余原理告诉我们，土地的竞价租金等于总收入中超过非土地成本的部分。为了应对高土地价格，在要素替代作用下产生了高层建筑。要素替代所导致的生产成本的节约，提高了土地竞价租金。
第七章讲的是土地利用模式。这一章里主要讲述了在现代都市区内，就业主要分布在CBD、城郊次中心和“其他任何地区”。这种分布使得就业可以在城市的任何地方——广泛地分布在整个都市区内，并使大部分居民在远离市中心的地区工作和生活。这一章节首先描述城市就业和人口的空间分布，然后回顾100年前城市的各种真实形态，分析城市转型背后的市场力量并讨论城市蔓延的原因及影响。
在书中城市密度一节，作者比较了世界若干城市的人口密度。让我惊奇地发现，广州竟然排在第三位，几乎与香港持平（而现实情况是，香港的楼房密度和建筑高度往往看上去比广州高得多）！但从整个图表可以看出，亚洲城市位于最前列，美国城市位于最末端。纽约是美国人口密度最密集的都市区，但它的密度仅为广州的1/7。由此我们可以推论，中国的购房者压力比美国人的大得多。美国政府的诸多政策鼓励大都市区以低密度模式发展，但同时美国也是一个以市场经济为主的国家，这也就解释了为什么中国房地产热比美国的更热，而多数中国人愿意去投资房地产的美国城市，或者说比较多中国人聚居的美国城市，当地的地产价格往往一路攀升。
房地产，除了土地及其产权外，其上所附属的“房”也是格外重要。在《城市经济学》的第五篇中，作者主要探讨了城市住宅市场经济学，并评估不同住宅政策的价值。第13章解释了为什么住宅不同于其他产品：住宅是异质品和耐用品，从一套住宅迁移到另一套住宅需要较高的成本。住宅市场的过滤模型解释了引起住房质量渐次降低档次以供应给收入更低家庭的经济推动力。住宅具有差异性，用特征价格评估方法研究住宅市场，可以发现决定着住宅的均衡价格的是以下几种因素：基础价格、易达性价格、面积、房龄、空气质量和学校。比如广州各地的房地产价格中，同属于天河区的珠江新城地区的基础价格就比车陂那边的高得多。珠江新城位于CBD的中心位置，有江景，交通便利，许多大型写字楼也在那里（上下班方便）。车陂地区距离CBD则比较远，所以楼盘价格没有那么高，保障性住房福利房也选址在那里。当然了，并不是所有情况都是这样，也有很多其他因素影响。譬如同一开发商的同一期的同属于珠江新城区域的楼盘，一开始价格都很高，但是后期发现，面向江景和小蛮腰的楼盘价格反而上升空间不高，这是因为小蛮腰作为广州电视塔，有高强度的辐射的缘故。另外，华附、广雅等学校附近的楼盘价格往往比较昂贵，这是由于广州按照地段分配原则升中学。
虽然《城市经济学》这本书主要是根据美国各大城市的情况编写的一本书，有些部分并不能直接应用于中国城市经济的解释，但是仍旧具有相当的借鉴意义和研究价值。
《学而》读后感 篇7
《行为经济学讲义》是由汪丁丁在北大上课的讲义汇编而来的，很多语言都是口语化表达，让人读起来很轻松。而且这种表达方式是在一种无压力，自由状态下产生的，比较容易产生一些思想的火花。自己读来也非常的喜欢。
一 何为行为？何为行动？
自己在讲授消费者行为学的课程时倒没有认真考虑这两个词的本意。或者他们本来就没有差异。汪丁丁认为，行为是生命的表征，没有行为肯定就没有生命了，而运动则不一定是生命的表征，如质子的运动等。尽管这种解释有点牵强，但可以解释行为经济学的理论的出发点。丁丁认为行为主要分为个体行为和群体行为，行为来自与价值判读，价值判读的结果就是选择，而影响价值判断的因素主要来自与内因（个体的认知能力，心理状况等）外因来自与决策环境的不确定性，而选择的影响就来自消费者的约束条件。这一个逻辑框架正好阐述了行为经济学的理论架构。一个对我来看很复杂的理论，丁丁用轻描淡写的口吻就解释清楚了，高人就是高人。
二、社会创造
丁丁引自Siddhartha Bhattacharyya and Stellan。Olilsson 20xx的文献重点观点：一个社会的创造性，一方面取决于社会里的每一个体的认知能力，另一方面也取决于这个社会的结构。他认为创造从来都是个体行为，但是自由却是整体的。也就是说，一个社会的创造力，是要创造出一个有利于创造的环境。他提出，目前中国不允许怀疑权威，是压制技术进步的重要因素。由此，政治体制的改革远比经济体制改革更紧迫。在一个有力创造的社会中，一定要培养100万名优秀的大学毕业生，重视过程，结果就是必然回产生"爱因斯坦"式的人物，这个和哈耶克的"匿名的少数"的观点一致。有利于创造的社会应该是什么样的呢？丁丁引自爱因斯坦的观点，这个社会应该是自由的，包容的。爱因斯坦说，任何一个伟大高尚的事情无论是艺术作品合适科学成就，都源自与独立的个性，因此，最重要的宽容就是国家与社会对个人的宽容。爱因斯坦不仅是物理学家还应该是社会学家和哲学家。宽容是一种整体性质，没有宽容的社会，个人的自由也就消失了。中国技术进步之所以缓慢，主要原因是中国社会缺乏宽容。这个观点一下子击中了我的情感。一些单位给老师提很多教学、科研上的要求，可图书馆中像样的数据库也没有，连外出参加学术研讨会的经费也没法提供。给老师界定了很严格的行为方式。整体是自由的，而个体却是束缚的，这个是当前社会中主要的矛盾。
三、社会流动
一个社会流动路径中有三类媒介：货币，情感和权力。货币是最具有同质性的东西，它可以衡量世间万物，因此，就是货币的劣势，它导致了人类的异化。权力是有科层的，它的同质性比货币要差一点。一般社会中权力主要由军事、政治、经济和文化这四种类型组成。而情感也最没有同质性的媒介。几乎人和人之间的情感关系都不相同。一般情况下，人类的情感分为原始和派生的两大类。原始的情感主要有惧怕（Fear），悲伤（Sad），幸福（Happiness）四种和愤怒（anger）四类。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又爱又恨以及更微妙的复合情感。我个人倒认为这三种是充当媒介的功能，倒是促进社会流动的动力，钱能使鬼推磨，权力能让人不断的向上爬，而情感会让人依恋，因此，从某种角度来说，情感促进的社会流动更能使这个社会具有活力。
四、合作与生存
汪丁丁在文中开篇就提出"合作何以能？"，合作为什么会产生？他认为，合作是人类进化的原因，这是一个新的视角，这一逻辑的基本出发点是动物在严酷的自然环境中只能借助合作而求得生存，而人类祖先在与其他物种的竞争中毫无个体优势，只能借助与合作才能生存下来。但合作效率比人类高得多的生物（如野狗，蚂蚁等）为什么没有进化的如此文明？汪丁丁认为这是因为人类在进化的过程中产生了情感闹和社会脑，人类就有产生了社会同情能力（利他），又有了社会认知能力，产生了"物质生活—社会生活—精神生活"三维框架，对社会的演化产生了积极的影响作用。
五、君子与小人
君子与小人相为消长之理，君子的主要职能在于维护合作秩序，对与企业家来说，不是直接去追求企业的效率，而是要创造出一套可以满足最大多数合作参与者的公共的激励制度，最终就可以实现企业的效率最大化。套用这个逻辑，城市的市长不应该是直接追求GDP，而是设计一套城市发展的制度，让最大多数人都能从中获益，这个城市的GDP自然就会上升，因为，交易成本低了。对一个学校也是如此，只是一个关键的问题，一个城市的市长看中的社会流动的"权力"属性，因此，希望在极短的时间内权力最大化，而设计一个有用的发展之制度，是需要时间的，市长可能等不及了，同样对一个学校也是一样。因此，这一套逻辑对企业，尤其是家族企业最有效。
厚厚的一本书，我只悟出这几点，这也是我这凡夫俗子与神仙间的鸿沟吧！
《学而》读后感 篇8
假期我认真阅读了《教学革命--蔡林森与先学后教》这本书，受益匪浅。
"先学后教，当堂训练"和"四清"打造了洋思和永威。"先学后教"的可贵之外，在于让学生走在教的前头，让学生先探索，先体验，积累经验，发现问题，产生障碍，然后带着问题去学习。"先学"势必把学生一开始就置于学习的主体地位，而且成为"后教"的依据及重点。这样的教不是盲目的，不是随意的，势必使以学定教的理念和原则落到了实处。其实，这一模式，不仅是"先学"，而且是贯穿在整个教学过程之中。所以"先学后教"不仅是一个先后次序的问题，更是突显和落实教学核心的问题。无疑这是正确的，是科学的，是先进的。有利于培养学生良好的学习习惯，有利于提高课堂教学效率。
这几年来，我和老师们听课后都有一个共识：越是会授课的老师在课堂上讲得越少，越是不会讲课的老师在课堂上讲得越多，卓越的教师，更是讲课"画龙点晴"的高手。
因此,我们要学会根据教学内容的不同要求，正确地把握教材，精心的设计课堂的教学过程。充分的相信学生，以学生为中心，对教材中一些学生能看得懂的知识，不作过多反复累赘的讲解，采用让学生自学探讨、自行实践；对于一些重要的知识或难以理解的内容，则围绕这些基础知识设计问题让学生展开讨论，甚至争论，从而达到让学生掌握这些基础知识的目的。变讲为导，引导学生发现问题，解决问题；引导学生自我探究，寻找规律；引导学生感悟理解知识，体会知识的逻辑和应用性；引导学生积累，拓展学生的思维，培养创新能力。
课堂练习的目的在于结合实际问题，帮助学生理解、掌握所学知识，落实教学目标，所以课堂练习题应注重当堂知识的应用，同时兼顾已有知识。有很强的针对性、层次性和实效性。课外作业，是为了让学生在课下更好地复习、巩固、掌握所学知识，提高应用所学知识解决实际问题的能力而设计的。因此应具有一定的综合性、实践性和探索性。不论是练习还是作业都要本着"精"的原则进行筛选，以帮助学生为目的，做哪些题，为什么做这些题，都应认真设计，确保每一道题都能以一当十，触类旁通。
一、少讲。我觉得少讲实际上是在充分备好课后对自己所要讲解内容的进一步提炼和优化。让重点更突出，讲解更精确而简洁，问题解决更有针对性。可以这样理解，老师的工作量是不变的，课前多做了，课上自然就少讲了。教师在课上讲的内容一般有两类：一是讲基础知识点、重点、难点；二是讲题目的解题思路和方法。重点难点多，学生不会做的练习题也多，要想少讲就还有个"备学生"的问题，了解学生的掌握情况，专讲学生困惑和不会的。这一点很多教师做得很不够，所以有很多的自认为该讲之处，一讲就讲多了。
二、精练。老师跳进题海，学生跳出题海。这一过程的实施需要老师对练习题去芜存精，让学生下笔练习真正起到巩固和提高能力的作用，而不是机械地重复；还需要老师能精心安排，促进学生的思考，提高学生的效率，做到练一题(或几题)掌握一种类型的思路和做法。很多教师在课上练习题的安排上比较被动、随便，没有目的性，很多时候学生做完了自己也看不出有什么效果。精练与少讲是相辅相成的，讲得多了，学生就没时间练了，学生听累了，想练也投入不进去了，做题很难会细致和富有成效。
三、多检查。检查包括提问、练习题的复查、测验等很多形式。它是最能体现学生掌握水平的，也考察老师的协调能力与处理问题的能力，所以与其说是检查学生毋宁说是检查老师自己。因为对于出现问题的解决与补救，对学生的督促以及习惯养成教育都是门艺术，就看你是否掌握的纯熟。有的老师提出"三分教，七分管"可以说正是基于对这一环节相当的重视而言的。如果学生检查不过关，测验不及格，甚至大部分学生都存在这种情况，那么简单地督促学生再多花时间来背，来重做，我想并不是一个得力的措施，教师要反躬自查，检查也是学生帮助教师提高的一个过程，学生的检查不过关就像内容没听懂一样，有着老师没做到的地方。
总之，在我们的教学中，再也不要发生"满堂灌"、"题海战"、"疲劳战"和"消耗战"了.提高课堂教学效率，是当务之急。
《学而》读后感 篇9
《经济思想的力量》，一本将近400页的书，可以总结为一句话：自由市场可以创造更多的财富和带来更大的幸福。
作者马克史库森列举了美国的医疗保障计划、社会保障计划、欧洲的福利制度、印度政府对经济的过度干预等等的例子，论证政府干预市场的结果是巨大的经济损失，与此相对的，他对智利的社会保障私有化和香港的经济自由度表现出极度的欣赏。
作者偏爱供给学派的理论，极力反对凯恩斯的经济模式，反对政府大规模地干预经济运行，提倡经济自由、市场化、私有化、低税率等经济模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，这句话可能是这位经济学家笃信的。美国的社会保障计划的章节，我发现，我们平常认为正确无误的政策，其实带给我们的是损失。中国也有中国的社保体系，参加社保的公民需要每月向社保体系投入规定比例的资金，虽然在未来的会计的账面上，我们可能会得到比投入量更大的收益，但是，我们失去的是把这笔资金投入到能获得收益大得多的投资的机会，在经济上，我们是损失的。而印度和香港的对比也告诉我们，自由市场和私有化，常常是解决经济难题的好方法。
低税率是小政府的体现，也是作者希望看见的。我在另外一位经济学家曼昆的《经济学原理》中了解了“剩余”的概念，知道税收会使总剩余减小，即使连同政府收入加入总剩余，也会造成无谓损失。就个人而言，低税率意味着更多的自由支配的收入，意味着以更低的价格买到同样商品。我觉得，中国在政府支出方面严重缺少管理，大量的税收被浪费，没有人愿意因税收把多付的钱用在不合适的地方，低税率至少可以让每个个人少付一些被浪费的钱。
尽管《经济思想的力量》的确给了我很多很宝贵的思想，但是它的某些部分我不能完全认同。
首先是我开头认同的私有化的社会保障。从总体来看，市场化的确可以给社会总体创造更多的财富，这我并不怀疑，可是，这个结论的前提是，每个人都是理性的。现实生活中，不能理性理财的人占据的比例，我想，没有少到可以忽略的程度，假如社会保障私有化了，而我们当中的某些个人保障计划破产的人，应当怎样度过难关呢?我认为以来慈善行为是不可靠的，书中并没有解答社会保障私有化可能带来的这个问题。
另外一个很大的问题，作者似乎混淆了概念。他认为在自由经济下，富人更富了，穷人也更富了，证据是穷人用上了以前富人才能用的奢侈品。我认为，富人们和穷人们是否比以前更富了，不在于他们财富的绝对值是否增加了，而在于他们的差距。人们所说的富人更富，穷人更穷也并不是指穷人的财富比原来少了，而是指穷人和富人的财富差距增大了。我很认同作者关于“向富人征更多的税不能带来繁荣”这个观点，不过，我认为在不向富人征更多税的同时，有一个我认为很重要的、几时回阻碍经济发展的事，是给穷人脱离穷人阶级的机会。只是机会，不是实质的援助。很可惜，作者没有提及怎样使穷人获得这样的机会。我认为，在自由市场的模式下，“马太效应”会越发明显，企业竞争可能会演变成垄断，而垄断对经济的破坏可能比税收还要大。作者崇尚的自由市场，似乎不能解决某些问题。
自由市场给我们解决很多问题的方向，只是可能有时候会失效。事实上，我们的政府的干预明显多于我们实际需要的。看完《经济思想的力量》，我不时思考，到底怎样的自由和政府才是好的组合呢?我的脑海里，出现了NBA这个词。我认为NBA的模式是十分值得参考的，前提是，官员要像NBA的管理人员一样，个人收益和经营收益密切相关。NBA联盟，作为管理机构，权力无比强大，从修改规则到强行阻止球队的行为，它想对任何一支球队做任何决定都可以，但是，联盟极少动用它的权力，更多的情况是，它让球队自行决定他们的决策。另外一个很重要的制度，是选秀制度。选秀制度使战绩糟糕的球队得到一次增强实力的机会，选秀制度与工资帽制度一起发挥作用，使NBA在几十年间没有一支球队保持优势，也没有一支球队一直是弱旅，充分的竞争下，NBA的篮球水平和收益迅速增长。与NBA球队的普遍盈利不同，由自由竞争发展到现在少数球队瓜分奖杯的欧洲足坛，很多球队不能为老板赚取利润。
自由市场并不是像作者所描述的那样完美，不过，我们的政府也的确大了点，当今的阶段，我希望我们还是尽量听市场的。
《学而》读后感 篇10
“学生是学习和发展的主体”这是新课程标准的精髓之一。结合学习的新课程标准和语文专业理论知识，我感受最深的就是对学生主体性的认识。
认识学生的主体性，首先应该正确认识学生的个体性差异。教学过程中，我们必须认识到同一班级不同学生个体之间存在的诸多方面的差异，这些差异直接或间接地影响教学效果。现代教育讲究学生有个性地发展，必然要求教师能够了解学生的“需要”以及不同学生之间的“差异”。因此，教师要学会用“差异策略”来因材施教。“差异策略”是指关注学生个性需要和个别差异，从学生不同的阅读水平、兴趣和风格出发来设计科学有效的教学方式，促进学生在各自原有基础上获得自主、全面发展的教学策略。在对待学生的个体性差异上，要注重三点：一是要在教学中学会关注学生的个体性差异，每一个学生的智力都各具特点并有自己独特的表现形式，有自己的学习类型和学习方法，即便是低阶段的小学生的兴趣和爱好也存在着个别差异，这就必然要求教师根据学生的学习能力不同，有区别地去施教。二是要在教学中尊重差异。教师要认清每个学生的优势与特点，承认差异、尊重差异的同时要善待差异，根据差异开发学生潜能，培养其特长。三是是要有选择地发展差异，比如在阅读教学中，要适当释放学生的自由度，培养学生的自主感。通过自主感的培养，让学生去寻找个人对文本的具体理解，形成自己的解读方式。对发展学生个性有利的，要多提倡、多鼓励，对影响学生发展的要科学引导，尽可能实现学生的全面发展。
认识学生的主体性，其次应该正确认识学生的主观能动性。语文的课堂应当发挥学生的主观能动性，激发他们的学习兴趣，带动他们学会思考。按照新课标要求，语文教学中的重点是培养学生感受、理解、欣赏和评价的能力，逐步培养学生探究性学习和创造性学习的能力。而传统填鸭式的教学方式显然不能满足这一点，教师照本宣科，学生照本考试，缺乏积极性和主动性。这样只会让学生停留在表象的感知上，毕竟其忽视了学生的主体地位，不能充分引导学生发挥自身的主观能动性，实现与学生的互动。所以，语文教学要必须推动学生的自主学习，自己去发现问题、钻研问题和解决问题。教师要鼓励学生勇敢提出问题，认真听取学生的想法。学生一旦自己主动提出了问题，那么学生已经处于主动学习的位置了。
认识学生的主体性，再次应当正确认识学生的创造性。创造性是人的素质的重要组成部分，创造性的发展有利于学生的独立思考、能动接受和主动探索。当然，创造性不是要求必须标新立异、追求新奇，如学生如果能够运用已经学过的知识经验，通过独立思考，发现别人没有发现或自己过去没有发现的问题;从人们意料之外的角度观察和思考问题，提出不同于他人的问题解决办法;通过新颖而别致的途径表达自己的思想感情等，这些都是创造性的表现。作为一名教师，要在教学中多渠道培养学生的创造性，如在外部环境上要提供良好的氛围，努力营造民主、平等、和谐的教学环境，真诚地尊重、热爱每一位学生，相信他们通过自己的努力，都能获得成功。要把这种亲切、信任的情感信息传递给学生。又如在活动组织上，可以通过组织充满情趣、乐趣、活力的实践活动充分调动学生的创造积极性，培养学生运用知识解决实际问题的技能、技巧。
认识学生的主体性，最后应该正确认识教师主导和学生主体之间的辩证关系。教学活动，教其实就是为了学，所以应该把学生的学放在主要位置，但教师的主导作用也是不可或缺的。发挥教师的主导作用目的很明确，是为了调动学生主体性的发展。其实，就两者关系而言，教师的主导作用有否发挥及如何发挥，就是通过学生的主体地位而实现的。如果缺乏学生主体性，教师的主导作用就无从谈起。
教育就是从主体出发，通过主体，依靠主体来开发、发展和完善主体的实践过程。教学中，教师面对的是一群幼稚无邪、天真活泼的学生，他们在学习中从无知到有知，从消极到积极，从无兴趣到有兴趣，从被动到主动，这当然不是无条件地自然转化，而是需要一定的条件，而这个条件就是教师的正确引导。教师的主导作用是什么，当然不应该仅是教师滔滔不绝的讲解，学生安安静静地听讲，教师连珠炮般的提问，学生如流水般地应答，而应该包含两个更深层的涵义，其一就是教导，重在给学生“指明方向，引导上路”，其二就是辅导，针对学生课内外学习中发生的一些难以解决的问题，予以辅助、帮助。学生的主体性发展，与教师的主导作用的发挥，两者并不冲突。在教育上，尊重学生的主体地位即教育中的“以人为本”，发挥学生的主观能动性，促进发展的过程。两者的关系可以通过“交流-互动”的教学方式来实现。
教师在教学中作为引导者，学生作为接受主体接受引导而形成自主思考。比如在作为教学主要形式的讲课上，教师不仅要考虑“我应该讲什么知识”,还要考虑“我应该如何让学生对这些知识产生热情”,不断地激发和引导学生就某个问题进行质疑、讨论、争辩和探索。只有当教师的角色从“供给者”转“向激励者”,学生才有可能真正地亲自去发现学习,才能不断推动智力和思维水平向更高的层次发展。
《学而》读后感 篇11
在工作之余，翻看汪大海、胡卫红编著的《跟老子学无为领导跟孔子学有为管理》拜读此书让我跟随汪大海的脚步走近老子的道家学。学完整个上篇,在感受到了思想家老子的聪明、睿智，被他的丰富的哲学思想所折服。叹服之余，我不禁把老子思想与自己的组长工作以及班主任工作联系起来，进行了思考。得到一些启示，写出来以与老师交流、探讨。
体会之一：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（《道德经》第1章）
“道可道，非常道”，可以通俗地表述为：你所说的规律既是规律，也不是规律。还可以进一步表述为：你可以运用你掌握的规律，但不可执迷于你掌握的规律。
“名可名，非常名”，书上虽没有直接解释，我认为：规律可以说清，可以说明白，但又不完全说明白。
“无名，天地之始；有名，万物之母”。你不说它也存在天地之间，你掌握它，描述它应用它，他就能成为万物的根源。
规律存在于实践一切事物之中，以人类的有限的智慧，不可能全然掌握，但我们仍然要利用自己的有限智能，尽可能掌握并利用它。作为年级组组长和班主任：将如何去掌握和利用规律呢，老子给我指出了道路：经验交感。组员们之间的交流、师生交流、生生交流、教师家长交流、学生和家长的交流、家长和家长的交流。只要都充分的交流一切问题都有解决的办法。
体会之二：
告别“伟人”时代
老子给领导者们指出了一条相反的路径——丢掉心中“伟人”的幻影，保持谦卑的'姿态：
江海所以为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。（《道德经》第66章）
江海之所以能成为百川之主，因为它们善处卑下之地，所以成了百川之主。
孤零零地耸立一峰，如何以低姿态容纳百川，汇集成海的空阔境界？
一个人的伟大之处，就在于知道自己的渺小。人，不过是茫茫宇宙中的一粒微尘，不过是历史长河中的一滴水，不妨以谦卑之心面向世界，将姿态放到最低。如此，就为容纳新知、容纳他人、容纳世界留出了最大的心灵空间，从而在这个有限的时间里，让生命的价值放出最璀灿的光芒——虽然人生如流星般飞逝，但那一瞬间的闪光，也足以照亮整个世界。
读完这一段让我深深感到：做班主任要“心中有孩子。”“做领导，心中要有下属或职工”你和他们是平等的。在此我想从我的班主任工作来谈我的想法。
作为班主任首先要有爱心，要“以己之爱，启动心灵”，没有爱就没有教育。热爱学生是教师职业道德的灵魂精髓，是教师最宝贵的职业情操。千万别忘记陶行知先生的告诫：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛顿，在你的讥笑里有爱迪生。”我们应用自己高尚的人格去感染学生，用自己的博学去激发学生的求知欲，用善良的情感去熏陶学生，用宽容的胸襟去感化学生。身为教育工作者，我们应该提醒自己提高教育素养。我们应该平等地对待班里每一位孩子，尤其对于特殊生，我们更要倾注更多的关爱。在我们的课堂里，不应高高自居，应该俯下身来，静听孩子的心声。
体会至三：
“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是说，圣人像水一样。在我们常人眼里，圣人应该是高高在上、可望而不可及的，如同高山耸入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思议！然而，思想家老子把圣人比为水，则是看到圣人像水一样的品格（这正是我们常常忽视的！）：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利万物而不争”。水是多么伟大啊！圣人就像水一样，从高处流向广大民众，滋养民众心田，与民众结合一体，打成一片，圣人之为圣人，缘出于此！
班主任又何尝不应像水呢？作为班级管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一样，永远向下流淌不止，流向每一个学生，滋养每一个学生的心田，繁荣学生的精神家园；要像水一样，能容纳百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，载着所有学生 ，驶向成功的彼岸；要像水一样，“善利万物而不争”，用真挚的爱去善待每一个学生，使其茁壮成长，在奉献中体会班主任工作的快乐与幸福。
老子的儒家学说博大精深，我虽不能完全读懂，但是通过学习此书的通俗讲解，让我受益匪浅。我们的教育意识要在“有”“无”之间的灵活转换。管理和领导思想与方法也要在“有”“无”之间的灵活转换。至于怎么转换还有待于继续学习和研究，才能使自己的领导与管理水平更上一层楼。
《学而》读后感 篇12
生命中我们常有莫名其妙的举动，你真的会失控？一时冲动就是没有道理可言？错！所有的现象，背后都有经济的力量供求关系的谬论：或许起初的时候，珍珠并不是很值钱，甚至根本不在人们的视线范围呢？但就是有的人，会在起初他进入市场的时候，捧高他们的价值，并标上难以置信的天价，渐渐地，人们理所当然的认为珍珠确实是个好东西，可是，它真的有那么值钱吗？还不一定。
人们为某个东西定位的时候，总是愿意以锚作为标准，何为锚呢？就是初始的一个标准，例如：早期的店铺里散发着烤咖啡豆的香味（咖啡豆的质量要优于邓肯甜甜圈店的）。他们销售别致的法式咖啡压榨机。橱窗里摆放着各式诱人的点心——杏仁牛角面包、意大利式饼干、红桑子蛋奶酥皮糕等等。邓肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，还有各种名称高贵华丽的饮料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖玛奇朵、星冰乐等等。换言之，星巴克不遗余力打造这一切，来营造一种与众不同的体验——这种不同是如此之大，甚至让我们不再用邓肯甜甜圈店的价格作为锚来定位，与此相反，我们会敞开思想接受星巴克为我们准备的新锚。星巴克的成功很大程度上也就在这里。
零成本的成本
在促销及优惠的情况下，我们为什么愿意用高价去买自己不需要的东西，首先头脑的潜意识里，认为这种情况下，自己是受益的，尽管目前不需要，或许将来需要；或者就算是不需要自己也亏不多大，促使大量的人民币流入商家的口袋。
社会规范的成本
一个人愿意免费做义工，给补贴却不愿意做了，或许钱不是激励员工的最有效办法。
一旦社会规范与市场规范发生碰撞，社会规范就会退出。换言之，社会规范很难重建。一旦这朵盛开的玫瑰从枝头落下——一旦社会规范被市场规范打败——它很难发挥任何效力。
……
或许我们认为形形色色的人群所做出的任何行为都是理性的，但是基于内心的世界，我们无法去定位，无法去深入理解，只有我们自己知道自己的行为是为何产生的？与其说怪诞，但不如说人类行为是一项了不起的事业，因为它帮助我们更好地理解自己，揭开我们日常生活中许多不解之谜。《怪诞行为学》是一本行为经济学的通俗读物，个人觉得它与《别做正常的傻瓜》相类似。不过，有区别的是，本书的作者由于童年时的经历（全身被烧伤60％——70％），使得他看问题的角度和常人差异很大，他倾向于分析人们的非理性行为。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人们在日常生活中的决策往往会受到心理因素或者情绪的影响，往往不能作出理性决策。例如，原本很容易作出的抉择，在外界因素的诱导之下，往往会使人们的决策发生改变。商家往往会利用这一点，设置一个诱饵，往往能使客户花费更多的金钱。人们对于自己收入的预期往往也会因为与周围环境的改变相联系。也许当初的预期并不高，但是在达到了这一目标之后，由于周围人群的收入较高，人们对于自我的要求就会提高，这就是所谓的“人心不足舌吞象”吧。这些非理性的决策就与人们喜欢比较有关，在奚恺元的《别做正常的傻瓜》一书中就已经作了一定的描述。
人们在选择消费品的时候，通常被认为往往是根据商品的价值属性和价格等因素作出决策。大体上而言，偏好是比较稳定的。但是，也许因为偶然的机会，偶然尝试了某种商品，就在内心中形成了一种锚，由此导致自我“羊群效应”式的偏好转变，也就是书中所提到的所谓“供求关系”的失灵。至于零价格物品搭售使得人们的消费增加就是显而易见了。商家们往往利用顾客们喜欢占便宜的心理，在销售一些商品的时候附带赠送一些小礼品，使得顾客们不受自我控制地买了许多原本不需要的商品。所谓的“折价”销售原理基本也是一致。
在社会中往往是市场规范和社会规范并存。人们在对待不同的事情时必须搞清楚应该运用哪种规范来解决问题。有些事件只能运用市场规范来运行，而有些问题却只能运用社会规范，如果强行运用市场规范来解决，需要支付数倍的价格，而更多的时候则是支付多高的价格也解决不了实质问题，例如教育以及一些慈善活动。
我们再把视线由普通的经济现象扩展到各种社会现象之中，我们同样能够发现许多非理性行为。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，还有可能造成比较大的危害。前不久发生的北科大学生抢劫也属于该类情况。人们由于情绪上的冲动有时也会造成一些异想不到的后果（往往是平常自己觉得不道德的）。并不是每一个案件都是蓄谋的。弗洛伊德曾经这样评价过人性，人格大体上都是分裂的，在每个人的内心都存在一个阴暗的本我，自我，一旦这个阴暗的自我被激发出来，往往会形成很严重的后果。而应对这类事件的发生，只能未雨绸缪。
艾瑞里虽然在书中侧重于考察非理性行为（诸如此类非理性行为的介绍还有许多），不过在每章的最后还是在探讨如何解决非理性行为所造成的不良后果，目的还是在于使读者能够理解如何让自己的行为理性化。当然，非理性行为的诱因有时也难以被透彻地观察出来，这使得人们的行为理性化更加困难。莎士比亚在《哈姆雷特》之中就曾经写道：理性何等高贵，才能何等伟大。
《学而》读后感 篇13
在传统经济学的研究范式中，有两个最基本的假设：理性人假定和完全信息假定。经济学家习惯用量化分析的方式，把许多易感知、易追踪、易整理的定量指标作为经济研究的重要参数。
然而，耶鲁大学经济学教授罗伯特·希勒在《叙事经济学》一书中，独辟蹊径地将“叙事”引入经济学领域，将过去依赖于抽象建模和数理统计的经济学还原到有温度、有感知的生活切片或历史场景中，人们的言谈、议题和故事，成为解构经济现象的重要维度。比研究成果更为难得的是，这位xxxx年诺贝尔经济学奖获得者特有的跨学科思维、开放式思考以及具有人文关怀意义的道德精神，尤为令人敬仰。
何为叙事？叙事体现集体共情，公共信念和公众普遍价值认同
“叙事”一词的含义不止于故事或者讲述，归根结底，叙事是历史、文化、时代精神以及个体选择相结合的载体，甚至是一种集体共情。
某种程度上，它是在解释或说明一个社会、一个时期的重要公共信念，而信念一旦形成，将潜移默化或者直接影响每个人的经济行为。正是这些特性，使叙事传播成为一个非常重要的经济变化机制和关键预测变量。
诸如对市场下跌的恐慌、对未来经济增长的信心、对技术替代的批判以及投资的情绪波动等，这些长期的、变化的叙事载体，无论是对消费者、企业家、投资人，还是对决策者，都将产生非常重要的影响。
上述叙事经济学的核心要旨，以参与者而不是旁观者的视角，将时代中的重要事件作为背景，将人们复杂变化的信念作为研究核心，将事实背后的深层社会心理因素、情感因素，纳入可感知的范畴。理解了叙事，就有可能理解普遍的价值认同，从而获得真正理解经济运行机制的能力。
重大叙事是洞察环境变化的重要门径，是预测经济趋势的关键变量
叙事是理解时代与环境变化的重要门径，而洞察变化是经济活动非常重要的分析维度。
在商业实践中，环境是一个关键变量，寻找环境中的关键时点和关键变化，是重大决策的前提。而关键时点和关键变化，很大程度上来源于重大叙事，因为叙事永远是针对当下的，不仅是不断沉淀和更迭的新价值主张，包含了时代特质、观念潮流、思想变革，还可以影响和塑造人们的共同信念。尤其是随着信息时代、智能时代的发展，环境尤其是舆论传播环境，正在成为决定商业成败的关键所在。
口碑传播、社群传播正在成为新零售的推广模式，传统品牌和新品牌厂商正在用各种有趣的方式抢占人们的心智，流行事件发生时的快速商业决策正在成为打造企业影响力的重要手段。一旦理解了时代中的关键叙事，就能够判断一种商业模式的底层价值观是否符合消费者的精神诉求，是否具有真正的可持续性，是否真正在创造价值。
易“传播”的好故事中，隐藏着商业规律的行动策略
叙事将枯燥的信息还原到系统中，理解信息传播的原因比理解信息的真相更为关键。
罗伯特·希勒在《叙事经济学》中说道，人们并非简单地喜欢好记的或者漂亮的话，而是喜欢深层次的故事。深层次的故事之所以能够广泛传播，一定是触动了人们最原始的情感本能，而不一定是故事简单的真相。
正如商业世界无法像科学实验那样，在纯粹理想的空间中，甚至通过设置对照组来验证决策是否正确。我们需要做的是，把决策放在动态环境中，借助“传播”来测试，筛选出符合商业规律的行动策略。
我们永远无法预测，只能不断试错。这种思维模式就是第一性原理，不局限于理论上的推想，而是在真实的系统中定义问题，通过现实环境的动态观察挖掘真正重要的原理，把问题研究深研究透。
掌握集体情绪密码，满足用户真正的价值需求
叙事是建立同理心的桥梁，而同理心在未来愈加重要。
一直以来，人文科学的意义在于寻找共同的价值观基础，而叙事的要义在于构建并提炼人们的精神指引。对于企业家而言，理解叙事的核心在于具备同理心。
好比产品经理不仅要从功用主义考虑产品的功能属性，还要从美学意义考虑产品的设计、交互和体验；
好比医生对病人不仅仅是治愈，还要宽慰；
好比人工智能科学家，不仅要从效率和安全上思考技术的革新，还要以有温度的方式思考劳动者的长远价值。
一旦企业家掌握了影响商业波动的集体情绪密码，就能够把产品的价值回归到客户真正需要的价值区间。同样，同理心能够帮助投资人，在更大的格局上，获得与未来对话的可能。这种深层次的信念，来源于叙事经济学的源起，用贴近人生经历的本质来指导思维与决策。
《叙事经济学》的阅读体验，是一场不折不扣的知识融通与精神共鸣之旅，它对经济学的反思、商业世界的追问以及金融投资领域的关切，让人们感受到炽热的人文精神。
像罗伯特·希勒教授打破经济学的一般假设，运用不同的学科模型，在更宽泛的研究空间里寻求叙事之于经济的启示一样，我们在价值投资的旅途中，也在不断反思。究竟什么是企业真正的护城河？究竟什么是真正创造价值的企业家精神？究竟怎样的投资能够穿越周期、不论天气？
这一切都来源于对价值本质的理解。无论是传统产业的升级，还是新兴产业的崛起，最终创造的价值都是为了人们更美好的生活。我们希望企业家追求的伟大格局观，核心就是拥有在变化的时代中构筑宏大叙事的能力，这是一种超长期主义。我们也希望将投资赋予更多人文关怀上的意义，做提供解决方案的资本和良善资本，通过长期投资、赋能投资为社会创造更多的普惠价值。
感谢罗伯特·希勒教授，这是一本理解过去和未来的书，相信每个人都能从叙事经济学中找到理解这个时代的答案。
《学而》读后感 篇14
上中学的时候学过《论语》的一些章节，在老师的督促下，背过论语，高考的时候也考过《论语》，工作之后，为了表示自己有点文化，偶尔也朗诵上几句《论语》里的句子，然而大多是随口朗诵，也没怎么深思，尤其最熟的语句，没过于：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”。
一天晚上，睡前随手拿起床头的《论语》，给女儿一边读，一边讲解它的意思，真还不能小瞧目前孩子的理解能力，大部分语句女儿都能理解其大概的含义，谈到“孝悌”女儿很快回答说：“孝敬父母，对兄弟姐们要友好！”，当读完：“学而时习之，不亦说乎?”之后，我想这句可是当下对于我们家长来讲，可谓指导孩子读《论语》最重要的目的之一了，如果孩子能够用心学习，按时复习，那不仅仅是孩子“说乎”，我们家长更是“说乎”的不得了了，不是吗，奥数，奥英，作文等等各式各样的兴趣班爆满，我们家长为了不让孩子“输在起跑线上”，报兴趣班花钱毫不吝啬，更为严重的是，为了给孩子在名校报奥数班，我早晨六点就去排队交钱拿号！所以遇到这样有助于“教女成凤”启迪教育机会，我也决不放过，一心想把圣人的话有效移植到女儿的学习之中。我窃喜我能够采用诱导深入的教诲方法问女儿：“学了知识然后按一定时间去复习，是不是很愉快的啊？”，我期待着女儿肯定的回答，然而孩子却告诉我：“一般了,也不怎么愉快！“，我惊呼与7岁女儿的回答，但为了我们父女能够平等地对话，也为了能让女儿说出心里话，我把原本瞪圆了的眼睛努力地收小了一点说：“你能讲讲为啥啊？”，女儿平静地说：“整天复习，都没时间玩了！另外我想和妈妈一起做饭都没时间，不让我做！还愉快吗？”，……最后我的睡前国学教育草草收兵，只是牵强地告诉孩子，只有培养起浓厚的学习兴趣，才能有“学而时习之说乎”的感受……！
是夜，我带着女儿的回答，对这些早已滚瓜烂熟的圣言的含义再次思考，确实以前老师是这样讲的，好多书上也是这样写的，可是再一细想自己走过的路，读书，尤其是为了追求“跳出农门”、追求所谓“功名仕途”的读书是辛苦的，要不怎么有“十年寒窗”的说法！更是有“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟！”的名言，那不是说明学习和刻苦分不开吗？想来孩子说的也是，我读书毕业的时候，很多同学以为工作了，就脱离了学习读书的苦海，好多同学把教科书全部打包当废纸卖了，我们暂不评论这种行为对错与否，但确有读书辛苦这一现象。我自小受家庭的影响，我算是为数不多的几个之一，把一麻袋课本从兰州托运到广州，几经搬家，始终藏于书架！但我也没有：“学而时习之!”，说真话，读书对我来说虽不算太苦，但绝没达到“说乎”的境界！再往下读“有朋自远方来，不亦乐乎?”这一句，好像也有些疑惑,虽然住在同城，周末一起小聚，品杯清茶，谈谈工作，聊聊生活也一样乐乎！可见乐不乐乎，远近不是关键，在乎是否志趣相投！是不是我们长期以来对圣人的原意有了“定式”的误解和扭曲？
带着这种疑惑，我用心读完《学而》篇，字字斟酌，注意撇开已有的理解，超越时空，摈弃无意地人为拔高或有意地“高尚”化，用心体会原文的涵义，才知道我把孔子所说的“学”局限理解为学好文化知识，更是世俗的理解为：把学习成绩作为首要，学好奥数，将来考试能加分，急功近利要求孩子学这学那，以求考个好学校！但却忽略了对“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”的理解，《论语》对“学”后面就给出了详细的回答：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，所以孔子所说的“学”，指的是学习实践处世为人的学问，首先要会做人，首要的是能否做到“孝悌”，能否做到为人诚信，能否“日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，要“敏于事而慎于言”，不能“巧言令色”，因为“巧言令色，鲜仁矣”。“人不知而不愠”的“人”，许多书上指卿大夫，执政者，《学而》的结束语就给出了答案：“不患人之不已知，患不知人也。”，处世之中，要换角度考虑问题，这是教我们识人之道，与人共处之道！
所以，孩子的教育，除了学习，孝敬父母，为人处世，品德教育更为重要！尤其近年来社会风气不良，道德败坏，受过高等教育而“作奸犯科”者大有人在，今年2月17日，西安市看守所组织羁押人员举行了一场元宵聚会。xxx弹电子琴和唱歌为他赢得了掌声，但当在场羁押人员得知：就是这个孩子用他弹琴的手，连刺受害者7刀致其死亡时，所有人都投去了异样的目光。于丹说：“当一个孩子的世界只有奥数和外语，只有练琴和考试，他也就无法明白什么是责任与担当，什么是爱与善良，什么是正义和对弱小的保护。”；有时候，我们大人很容易把自己急功近利的观点强加给孩子，正如于丹教授的另一句话所说：“假如让我们回到幼儿园，有很多道理就会很简单，因为那不过是一种朴素的思维方式。孩子的思想，有时候是直接而简单的，但是它可能最贴近真理。”！
《学而》读后感 篇15
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清代学者彭端淑所着《为学》开篇阐明自己的观点，又用贫富二僧的故事，论证了为学的成败在于为与不为的道理。读了这篇文章，使我深受教育。
“有志者事竟成”。一个人天资昏昧，才能平凡，如果他每天坚持不懈地学习，持之以恒。当他干出一番大事业的时候，你会认为他愚笨、平庸吗？而一个人天资聪明，才能敏捷，他天资很高但不努力学习，难道你还会认为他会成功吗？贫富二僧都想去南海，富僧虽也有志向，但一直苦于未能租船，而贫僧立下去南海的志向，就凭一个水瓶和一个饭钵，不惜跋涉几千里，以坚定的意志，实现了自己的愿望，让富僧惭愧不已。立下雄伟大志，就要脚踏实地而为之，一味地强调自己的志向而不付出行动，就会一事无成。相反，虽然身处艰难困苦，仍然毫不气馁，勇往直前，未必不会成功。
从这篇课文联想到我，一心想把作文写好，但是总把这件事挂在嘴边，不放在心里，也不付出行动。这就和彭端淑所写的那个“富和尚”一样了，我们要向文中的“贫和尚”学习。俗话说“光说不练假把式”，我们在有远大志向的同时，也要付出行动。学习《为学》这篇课文，我要从现在开始付出行动，经常练习作文。
通过学习《为学》，使我受益匪浅。天才出于勤奋，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。作为一名中学生，我们要有远大的报负，扎扎实实地学好文化知识，勤奋刻苦，坚持不懈，只有这样，才能学有所成，成为祖国的栋梁之材。
《学而》读后感 篇16
读了《为学》这个故事后，我受到深深的启发，今天就跟你们一起讨论讨论。
这个故事开头先告诉我们，天下的事情没有困难和容易的，做了，即使困难的会变成简单的；不做，那容易的事也会变得困难。
然后告诉四川偏僻的地方有两个僧人，一个贫困，一个富有。他们都想去南海。贫穷的和尚克服困难去了，富有的和尚反而没有去。
四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而贫困的和尚能到，人们立志做事，难道还不如四川偏僻地方的和尚吗？
看完这个故事，我恍然大悟，这不正与自己的现实生活相符吗？这几天一直有一个问题困扰着我：我的街舞老师告诉我，跳街舞的时候用半掌比全掌的做的质感更好。并给我规定了时间，让我用一个月的时间改掉这个用全掌的习惯，将其改为用半掌。
老师同时还说了，做半掌肯定很辛苦，会时常将手指挫伤，我的同伴们以前也经常这样子受伤。
我心里十分犹豫，如果做呢，那肯定会受伤，甚至骨裂。写不了作业了，什么也干不了了。不做肯定会被老师骂，以后的街舞生涯也肯定会减掉一半儿的成就，我心里十分纠结。
看完《为学》后，我突然领悟了：改用半掌并不是特别的难，特别的费力，根本不需要一个月的时间。是因为我不想去做，所以才会纠结。如果我不想去做，不付诸行动，即使这个动作不会受伤，我也将一事无成。我只是懒得改罢了。
有志者事尽成，如果空有志向，不付诸行动也是不行的。如今我立下决心，我下定决心一定要改正，从明天就开始做起，我相信只要我只要下定决心，就一定行的！
西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
《学而》读后感 篇17
有幸拜读了稻盛和夫2011年10月23日下午，在大连的一篇演讲《京瓷会计学》。很有感触。
我虽然不是会计专业，工作之后会计之类的内容接触的也不多，但这也不妨碍通过稻盛和夫的演讲稿收获经验。
虽然我只是 抛去经营策略的内容，作为一个普通人，特别是我这种不再算的上年轻却也没有多大成就，自己未来的发展方向也不甚清晰的人来说。总得是有了一条路子，做事，做好事，围绕做好事向着有益的方向不断充实自己。
所谓做事，大多数像我这个年纪，30出头学历普通没有因为家里压力太到掉头发的程度，缺也不想着辈子且就这么过去了。总得做些事情，不知道做得什么就先做当下事。不要有投机心理和行为。叫他之地，不投机，不取巧，认真完成每一件事。
做好事。以心为本，凡事都基于真理。当出现问题时，很多时候我们想要逃避，或者推脱责任，妄想粉饰问题，隐瞒事实，但任何事情总有真相的一天，而违背本心，违背真理，结果最终会招致失败。
充实自己，总要有个方向，为了做好事去充实自己是最实惠的方法。额外的去用功，不管多少，只要坚持。大厦不是一天盖起来的，最后总是要比旁的更壮美一些。
《学而》读后感 篇18
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清代学者彭端淑所著《为学》开篇阐明自己的观点，又用贫富二僧的故事，论证了为学的成败在于为与不为的道理。读了这篇文章，使我深受教育。
一个人天资昏昧，才能平凡，如果他每天坚持不懈地学习，持之以恒。当他干出一番大事业的时候，你会认为他昏昧、平凡吗？而一个人天资聪敏，才智过人，但他自恃天分很高却不努力学习，整日满足现状，一生庸庸碌碌，难道你还会认为他是天才吗？古今中外杰出的政治家、科学家、发明家的非凡能力，都是出于他们长期不懈的努力。他们竭尽全力，备尝艰辛，百折不挠，终于成就大业。比如美国著名的发明家爱迪生，7岁上学时被老师看成笨学生，只上了三个月学，被迫辍学回家，在妈妈的指导下，自学了英语、算术、化学、地理、历史等多门课程。他12岁时，由于家境贫苦，不得不在火车上一边卖报，一边做实验。一次化学药品着火，车长盛怒之下的一耳光，使他右耳失聪，被迫流浪他处，继续寻找职业，但他仍然利用一切机会刻苦自学和做实验，终于成为一位举世闻名的发明家，一生发明了发报机、留声机、电灯、电影机、蓄电池等一千多项发明，被人们称为伟大的天才。我国近代的王羲之“临池学书，池水尽黑”，潜心苦学，坚持不懈，终于成为著名的书法家。
贫富二僧皆想去南海，富僧虽踌躇满志，但一直苦于未能买船，而贫僧立下去南海的志向，就凭一瓶一钵，不惜跋涉几千里，以坚定的意志，实现了自己的愿望，令富僧惭愧不已。立下雄伟大志，就要脚踏实地而为之，一味地强调客观条件而不为，就会一事无成。相反，虽然身处艰难困苦，仍然毫不气馁，勇往直前，未必不会成功。
联想到我们的学习，有的同学自恃聪明，学习不刻苦，不认真，靠耍小聪明应付学习，结果知识掌握的很肤浅，成绩起伏不定，远不如那些天资一般，却踏踏实实、勤奋刻苦的同学；有的同学自甘平庸，认为自己天分不高，再努力也没用，所以灰心丧气，不努力学习。如果能从主观上反思一下，天资不如人，我就“笨鸟先飞”，用勤补拙，常此以往，努力不懈，你还会不如别人？
通过学习《为学》，使我受益匪浅。天才出于勤奋，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。作为一名小学生，我们从小就要有远大的报负，扎扎实实地学好文化知识，勤奋刻苦，坚持不懈，只有这样，才能学有所成，成为祖国的栋梁之材。
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