大学古本序读后感

时间：2024-06-13 09:09:48 林强读后感我要投稿

大学古本序读后感范文（通用13篇）

　　当品读完一部作品后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下来好好写写读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编帮大家整理的大学古本序读后感范文，仅供参考，欢迎大家阅读。

大学古本序读后感范文（通用13篇）

　　大学古本序读后感 1

　　王阳明先生这篇《大学古本序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。

　　《大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平”。其所说的“大学”是指“大人之学”(大人即具有以天地万物为一体胸襟的人)、“君子之学”(君子即责任和道义担当的道德模范者)和“仕子之学”(仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员)。《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。

　　后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有“阙文”(阙文指有存疑而未写出的文句)，遂对《大学》“移文补传”。他认为“经”是孔子所说，由曾子所记述的;而“传”是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经(一章)、传(十章)，为其“补格物致知传”，又把传文中对“诚意”的解释后移，置于解释“正心”之前，形成“三纲”、“八目”、“三纲释文”、“八目释文”的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。

　　自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏读精思，怀疑朱熹的.《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。

　　朱熹认为“格物致知”为《大学》之要，把“格物致知”解释为“即物而穷其理”，故注重对外界一事一物的探究。在这篇《大学古本序》中王阳明说:“《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。”王阳明认为是《大学》是“诚意”为要。他把“格物致知”和“明明德”、“亲民”都解释为“正心”、“致良知”，“物格则知致、意诚”。“圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。”

　　王阳明在文中说道:《大学》“旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支;不事于格物，而徒以诚意者谓之虚;事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。”他指出朱熹的《大学》改本有“支与虚与妄”之病，旨在恢复自认为正确的古本。

　　这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学“心即理、知行合一，致良知”思想的重要体现。他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。

　　王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用;阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力;阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药;阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领:“富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领”有借鉴作用。

　　大学古本序读后感 2

　　这篇《大学古本序》又是王阳明先生心理学的一篇重要著作。此篇虽简短不易懂，却讲出了心理论的重要思想。王阳明致良知理论的提出，标志着心学理论体系的成熟。良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。

　　《大学古本序》"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，宗旨在于显示本有的`清明德行，在于把这种修养缺德的成就恩泽亲人朋友公司等，从而使人人都倒到至善至美的境界。以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人民的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，自然便会立定人生志向，以此为奋斗的理想方向。确定心中志向，便不会轻易为外物干扰，就会矢志不渝的去追求，去努力达到目标。

　　我们都常说，"一屋不扫，何以扫天下"，又常说"修身、齐家、治国、平天下"两者一样，都是君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。

　　本文对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得完美每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。

　　大学古本序读后感 3

　　王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　　阳明先生以"致良知"解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。

　　王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的.主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。

　　大学古本序读后感 4

　　《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。

　　《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。

　　如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。

　　心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。

　　阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。

　　阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。

　　政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的.核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。

　　《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，才能真正在未来成就更大的事业。

　　大学古本序读后感 5

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。

　　圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。

　　我个人的理解是，一个人在世上必须树立一个终生奋斗的目标，你所有的行为了都会围绕这一生目标，才能心无杂念，可以抵制个人的懒惰的.心，忽心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立。放到现在社会就是正确人生的价值观和远大的理想。员工如果没有一个目标就等于天天混日子，那么他将不会有长远的发展，干部如果没有一个正确目标让更多的人为之奋斗，那么这个团队也将不会有大的发展。人，这一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，总有一天会实现梦想，成为自己想做的那个人。

　　大学古本序读后感 6

　　程颐在他的改本《伊川先生改正大学》一文中，只是于“在亲民”的“亲”字下注有“当作新”三字，尚未把“亲”直接迳改为“新”。伊川指大学古本有错简，并非以为有阙文，但他的“当作新”之注，确实为朱子直接改“在亲民”为“在新民”作了理论上的铺垫。朱子取程颐“亲”作“新”之意，将其解为革新、自新，单方面的要求子民弃旧图新、去恶从善，王阳明是决不同意这种对大学原意的曲解的。

　　徐爱所辑《传习录》首章记载了他们师徒二人所讨论“在亲民”与“在新民”之辩。这一次的表态至多只能算是小范围内的私下交谈。徐爱《传习录》首章正式发表的时间，恰巧也是正德十三年，七月，阳明刻古本《大学》，作《古本大学傍释》，又作《朱子晚年定论》，紧接着八月，门人薛侃刻《传习录》，《年谱》载:“侃得徐爱所遗《传习录》一卷，序二篇，与陆澄各录一卷，刻于虔。”至此，阳明与徐爱师徒二人于六年前，在归省途中于运河船上的那段关于大学宗旨的精彩对话，终于公开发表而告诸天下。先是徐日仁问道:

　　“在亲民”，朱子谓当作:“新民”，后章“作新民”之文，似亦有据。先生以为亦从旧本作“亲民”。亦有所据否?

　　阳明的回答是直截了当且具说服力的:

　　“作新民”之“新”，是自新之民，与“在新民”之“新”不同，此岂足为据?“作”字却与“亲”字相对，然非“新”字义，下面“治国平天下”处皆于“新’’字无发明，如云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”之类，皆是“亲”字意，“亲民”犹孟子“亲亲仁民”之谓。亲之即仁之也，百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典“克明峻德”，便是“明明德”，以“亲九族”至“平章协和”，便是“亲民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“亲民”，说“亲民”便兼教养意，说“新民”便觉偏了。

　　为什么是“亲民”而非“新民”，阳明讨论问题的又一个特点是引经据典，这与他在龙场时的学风一以贯之。在这段话中，中心思想突出且集中，又可依以下几个要点来加以理解:

　　其一，“作新民”之“新”，是自新之民，与“在新民”之“新”不同，不能互为解释依据。所谓《大学章句》第三章(朱本称此章为“传之二章”)中有“汤之《盘铭》曰:‘苟曰新，日日新，又日新。’《康诰》曰:‘作新民。’《诗》曰:‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”《尚书·康诰》此处“作新民”之意，为激励人们焕发新的风貌，与《大学》首章“三纲领”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一个意思，用“作新民”来证明所谓“在新民”的合理性，显然是站不住脚，“此岂足为据”?

　　其二，既然古本中的“作新民”不能用来支撑“在新民”中“新”字之改的正当性，“作”字却又与“亲”字相对，然非“新”字义，那么将“在新民”之“新”还原为“亲”则是理所当然。在阳明看来，“亲民”与“新民”有着截然不同的含义:“亲民”是惠民、养民义，而“新民”则只是单纯的教化、革新之义。阳明举《大学》中大量原文来加以论证，举所谓“烈文”章“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，又举所谓“齐家·治国”章“如保赤子”，所谓“治国·平天下”章“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”等，作为自己主张“亲民”正当性的根据，认为这些实实在在地“皆是‘亲’字意”。“亲民”与“新民”虽一字之差，实为两种截然不同之执政理念，前者于惠民、养民中爱民，后者于教化革新中治民;前者着实体现了原始儒家“亲亲仁民”的仁爱观念与仁政理想，后者则单方面强调的是治国平天下的外王之道。如果说“亲民”与“新民”所体现的都是儒家的外王之道，那么阳明显然倾向于古本大学中所体现的孔子早期儒家立场，即所谓“亲民”犹孟子“亲亲仁民”之谓。亲之即仁之也，百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。百姓不和睦，舜就让契担任司徒，“敬敷五教”，用来使他们互相亲近。为了维护圣人之意，阳明对于朱子之改提出了严厉的批评。更何况，“亲民”中原本就包含了教化养育的意思，“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”朱熹的'“新民”说明显褊狭了。

　　其三，“明明德”就是“亲民”，就是“明明德于天下”。“明明德”与“亲民”本就是相辅相成的，“明明德”自然有“亲民”含于其中，无“亲民”即无所谓“明明德”，无“明明德”则哪来所谓“亲民”之存在。阳明举《尧典》说法，其说“克明俊德”就是“明明德”，“以亲九族”到“平章”、“协和”，就是“亲民”，就是“明明德于天下”，这些都是早期儒家的思想，属圣人之意。又比如孔子说“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“亲民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“亲民”?在阳明看来，所有这些儒家的宝贵思想，又岂是朱子之“新民”的褊狭观念所可囊括?

　　再说，“作”与“亲”相对应，但并不是“亲”的意思，“下面‘治国平天下’处皆于‘新’字无发明”，以下讲到“治国”、“平天下”等处，都对“新”字没有发表阐述。

　　正如郑珍感叹的，由于朱子之猵狭，致使“六七百年学者之心不能泯然，亦遂争新角异，而《大学》日多矣”。郑珍于是表彰道，王阳明“复古之功不可没也”。

　　大学古本序读后感 7

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知

　　把王阳明先生上边的说法倒过来说，就是作为一个正常人你起码有良心。你的动机起码是良好的，你的动机好，你的行为将会是规范的，将会是符合法律的。只有这样，你才会有一个和睦的家庭。每一个家庭和睦了，形成了家和万事兴的大好局面。那么国家在千千万万个和睦的家庭支持下就会会兴旺发达。

　　我们的企业也一样，我们每一个员工都有很好的心性，很好的道德品质，都有很好的工作态度，那还愁企业不能发展吗？

　　如果身为老板不休心，老搞歪门邪道，你自己都不正，怎么能影响你的员工，怎么能让社会信任你，最后你的'企业不垮才怪呢。

　　现在我们共进塾，每一个老板、每一个干部，以及每一个员工都在学习王阳明的致良知，实际上也是一个修身的过程。老板修身，员工修身，企业就会在不知不觉中发扬光大。毫无疑问。

　　坚持两不一善：

　　不说一句负面的话语

　　不说一句善意的谎言

　　日行一善

　　大学古本序读后感 8

　　《大学古本序》是王阳明先生的一篇重要著作，读后深感其对于心学理论的阐述之深邃与独特。文章虽然篇幅简短，但其中的深意却值得反复琢磨。

　　王阳明先生提出的“致良知”理论，为心学理论体系注入了新的活力。良知，被视为人生来具有的对于真理的认识，这种认识不仅仅是对外在世界的感知，更是对内心世界的洞察。王阳明认为，只要人们能够认真寻求内心的良知，就能达到对一切真理的认识。这种思想，让我对于“心”与“理”的关系有了更深刻的理解。

　　文章中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句，更是让我感受到了儒家思想对于个人修养与社会责任的重视。明明德，即是要彰显内心的光明与德行；亲民，则是要将这种德行恩泽于亲人朋友，乃至整个社会；而止于至善，则是一种不断追求完善与美好的境界。这种追求，不仅要求我们在个人层面上不断自我完善，更要求我们在社会层面上积极担当，为实现更美好的社会贡献自己的.力量。

　　读《大学古本序》，让我更加坚信，内心的力量是无穷的。只要我们能够坚守内心的良知，不断追求完善与美好，就一定能够成就一番事业，为社会的发展贡献自己的力量。

　　大学古本序读后感 9

　　再读《大学古本序》，我对于其中的“诚意”与“致知”有了更深的理解。

　　文章中提到，“诚意”是追求真理的关键。一个人如果没有真诚的意愿，即使再努力，也很难达到真正的目的。而这种真诚，不仅体现在对待自己，更体现在对待他人和社会上。只有真诚地对待他人，才能获得他人的信任与尊重；只有真诚地面对社会，才能为社会贡献自己的力量。

　　同时，“致知”也是追求真理的重要途径。通过不断地学习与实践，我们可以不断地丰富自己的'知识，提高自己的能力。而这种知识与能力的提升，不仅可以帮助我们更好地认识世界，更可以帮助我们更好地解决问题，实现自我价值。

　　在我看来，“诚意”与“致知”是相辅相成的。只有真诚地追求真理，才能不断地丰富自己的知识；只有不断地学习与实践，才能更好地坚守自己的诚意。这种追求，不仅要求我们保持内心的纯洁与高尚，更要求我们在行动上积极担当，为实现自我价值与社会价值贡献自己的力量。

　　大学古本序读后感 10

　　三读《大学古本序》，我对于其中的“修身齐家治国平天下”的思想有了更深的认识。

　　文章认为，一个人的成长与发展，离不开“修身齐家治国平天下”的过程。首先，修身是基础，只有不断地完善自己的品德与能力，才能为后续的发展打下坚实的基础。其次，齐家是关键，一个人的家庭和谐与否，直接关系到其事业的成功与否。一个和谐的家庭可以为人提供坚实的后盾，让人在事业上更加从容与自信。再次，治国是升华，一个人的价值不仅仅体现在家庭层面，更体现在对于国家与社会的贡献上。通过积极参与国家治理与社会建设，可以实现个人价值的最大化。最后，平天下是终极目标，一个人的最终追求应该是为实现社会的`和谐与稳定贡献自己的力量。

　　这种思想，让我更加深刻地认识到了个人与社会的关系。一个人的成长与发展，离不开社会的支持与帮助；而一个人的价值实现，也离不开对于社会的贡献与付出。因此，我们应该积极地参与社会建设与发展，为实现社会的和谐与稳定贡献自己的力量。同时，我们也应该注重个人修养与家庭和谐的建设，为实现个人的全面发展打下坚实的基础。

　　大学古本序读后感 11

　　读完《大学古本序》，我深感其中蕴含的哲理之深邃，特别是王阳明提出的“致良知”理念，对我产生了极大的触动。王阳明认为，良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知之中。这种思想，让我重新审视了自我与世界的关系。

　　在现代社会中，我们常常被各种外在因素所干扰，导致我们迷失了自我，失去了对真理的追求。而“致良知”的理念，则告诉我们应该回归内心，去寻求那份最本真的认知。这种认知，不仅能帮助我们认识自己，更能帮助我们理解世界，从而更好地与世界相处。

　　同时，我也深感“诚意”在《大学》中的重要性。王阳明认为，“诚意”是《大学》的精髓所在，是达到“至善”的关键。这让我意识到，无论是在学习、工作还是生活中，只有保持一颗真诚的`心，才能取得真正的成功。

　　《大学古本序》不仅是一部哲学著作，更是一部指导我们如何生活、如何做人的经典之作。它让我认识到，只有致良知、保持诚意，才能在人生的道路上不断前行，实现自我价值。

　　大学古本序读后感 12

　　在阅读《大学古本序》的过程中，我深刻体会到了“立志”对于人生的重要性。王阳明在序中明确指出，“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”这让我意识到，一个人要想在人生道路上取得成功，首先必须树立一个明确的目标和志向。

　　在现实生活中，我们常常会遇到各种困难和挫折，但只要我们有了坚定的志向，就能找到前进的动力和方向。这种志向不仅能帮助我们克服困难、战胜挫折，更能让我们在追求目标的过程中不断成长、不断进步。

　　同时，《大学古本序》也让我认识到，立志并非一蹴而就的事情，它需要我们在日常生活中不断反思、不断调整。只有这样，我们才能真正找到适合自己的志向，并在追求志向的`过程中不断前进。

　　总之，《大学古本序》让我深刻认识到了立志对于人生的重要性。它告诉我们，只有树立明确的志向并不断努力追求它的人才能在人生的道路上取得成功。

　　大学古本序读后感 13

　　在阅读《大学古本序》的过程中，我深感其中蕴含的“回归本真、追求至善”的哲理之深邃。王阳明在序中强调，“至善无恶，人之性；可善可恶，人之心。”这让我意识到，人的本性是善良的，但由于后天的环境和经历的影响，我们的心灵可能会变得复杂和矛盾。

　　因此，我们需要通过不断地学习和修炼来回归本真、追求至善。这种回归和追求并不是一蹴而就的，它需要我们在日常生活中不断反思、不断调整。只有这样，我们才能真正找到内心的平静和安宁，实现自我价值的最大化。

　　同时，《大学古本序》也让我认识到，“诚意”是回归本真、追求至善的关键。只有保持一颗真诚的`心去对待自己和他人、去对待生活和世界才能让我们更加接近真理和至善。

　　总之，《大学古本序》是一部充满智慧和哲理的经典之作。它告诉我们只有回归本真、追求至善才能实现自我价值的最大化。同时它也强调了“诚意”在人生道路上的重要性只有保持真诚的心才能让我们在追求真理和至善的道路上不断前进。

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