【精品】读书笔记作文八篇
认真读完一本名著后，大家一定都收获不少，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。你想知道读书笔记怎么写吗？以下是小编帮大家整理的读书笔记作文8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
读书笔记作文 篇1
今天我读了神话故事里的《乌鸦为什么不受欢迎》，讲的是从前有一只乌鸦，它非常骄傲，总以为比别人厉害。有一天来了一只翠鸟，乌鸦非常看不起它，就大叫你穿的衣服多花俏呀，看我的衣服黑得发亮，翠鸟不跟它比这些。
乌鸦很不满意翠鸟没有夸奖它漂亮，就又跟翠鸟比谁的嗓门大，乌鸦哇——哇——哇——地叫了几声说，看我的肺活量多高，翠鸟还是说我不比这些。乌鸦气呼呼地说，你究竟想比什么？翠鸟烦了说，我们各自衔一块石头飞到河岸，看谁先到。乌鸦飞到河中央时，回头看见翠鸟落后很远，就得意的哇地大叫起来，结果嘴里的石头掉到河里，乌鸦输了。我终于明白乌鸦不受欢迎是因为它狂妄自大，骄傲无比。我们千万不能学乌鸦，做事情一定要谦虚，不能太骄傲。
读书笔记作文 篇2
这合肥的张氏四姐妹在我心中其实是丝毫不亚于宋氏四姐妹的。只是远离了政治和娱乐，寄身于学术和文化，也就选择了远离了大众。有人称，这四姐妹是中国最后的闺秀。是的，从此中国便没有了贵族。
我理解的，贵族之所以是贵族，更多的是精神气质的与众不同。因为有经济实力，无需为生存奔波，于是毕生精力纵情于所好，超出尘世之外过着更为高尚的精神生活和灵魂生活，孜孜不倦，由此便会出来更多的艺术家和学者。
其实，身形是有限的，满足基本欲求即可，其他的只是多余。如苏格拉底看到集市满目琳琅的商品说出了那一句智慧名言“这里有多少东西是我用不着的啊！”这么说来，其实有很多的人可以去做“贵族”，只是现实中的贵族为什么总是少数呢？一来大多数人都还是执着于世俗，维持生计以后便要求更多的物质享受；二来大多数人都没有如此的高度与胸怀来达到过精神生活的标准，“用”与“没用”是其判断标准，与世俗无用，要它干嘛呢？于是这构筑通往精神阶梯的“无用”之物往往遭遗弃；三是随波逐流，没有时间听听内心独白，人有我必有，最好人没有我也有，如此才可证明自己的能力与价值。说白了，还是执着于世俗，超脱不出。只要能够放下，便可放心去飞。如庄子所云“逍遥游”。只是，尘世之中又有多少人能够真正放下？
这四姐妹是能够放下的。无论是在合肥老家、苏州新宅还是身处战火纷飞的乱世抑或是人性泯灭的文革时期，始终能够如一，随波不逐流，融入世俗生活却不执着于世俗生活。大姐元和衷心于昆曲，二姐允和、三姐兆和夫唱妇随，照顾家庭教书育人，四姐充和，习书法、唱昆曲、作文章，样样都大放光彩，真正的活出自我。
佛家说万法皆可，不可执著。四姐妹于爱情也都是顺其自然，刚柔相济，来了便接受，没来便等待。始终明白谁是适合自己的人，谁是应该放弃的人。一旦放弃，绝不后悔。一旦选择，绝不抱怨。元和与顾传玠、允和与周有光、兆和与沈从文、元和与傅思聪，哪一对都是令人羡慕的相濡以沫、伉俪情深，执子之手、与子偕老。
生命有目标，但是不必用蛮力来达到。有一颗强大而丰盈的内心，远胜于家财万贯、高管爵位。最最重要的是知道自己想要什么，如此，便能心安。曾经认为人是可以超脱于环境的，事实证明，暂时的其实是可以的，但是很痛苦，长久下来，发现自己还是在原本的环境的转圈圈。若是超脱不了，“乘物以游心”或如杨绛所言“人可以凝练成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流...”我想，还是可以做到的。
读书笔记作文 篇3
牧羊人其实是在玩一个叫做《树林养成计划》的运营类游戏，人家没有家人，总得干什么用来打发时间，所以一玩就玩了大半个世纪。这游戏比“种菜不如偷菜”的qq农场还简单，就一个劲地埋种子。牧羊人乐在其中，道理和我们虚拟种菜的“乐在其中”的原理是一样的：满足人的建设欲。 这就是作者借林务官之口所提出的“幸福的真谛”。
幸福是有份量的。文中不止一次提到牧羊人的艰辛。埋了20万颗橡树种子，最后剩下1万有用的。那么大的荒地，硬是花了一个人的半辈子才改变了荒地的状况。但是这份改变是值得的，只要荒地变成桑田，无论代价有多大。幸福就是存在着变化之中，如果没有“改变”，一切就没有意义。正因是艰难给我们带来的沉重，我们所体会到的幸福才有分量。
“单纯不等于没有
“牧羊人的简朴生活是幸福的”，在影片最后，作者对此人作出了盖棺定论。我是这么理解的，动机单纯的生活可以造就幸福。但是生活还是要有追求的。所谓i“清心寡欲”并不是无欲，孤独的牧羊人虽说生活单调，但是他的生活还是有动力的，有盼头的。他总是盼着这块土地能够蔚然成林。作者对牧羊人不时地赞美道：“优秀的人格”“纯净的心灵”，而提到战争政治等世俗话题时的口吻是带有厌恶和鄙视的，这让我等俗人情何以堪。人的追求是不同的，人生在世，总有世俗羁绊，为情所困，为钱权虽累，为生活所操劳，难道就错了吗？不可能个个种树吧，以改造大自然为人生唯一的终极奋斗目标。所以在当今高度发达的年代中，我们不能被这种诗歌般的田园生活所迷惑。恬静和诗意最存在于我们的想象中，当真正到底那里的时候，就会像从美梦中醒来一样，还是回到了残酷的现实中。
读书笔记作文 篇4
《明日之学校》一书不是一本教育学，它只是对课堂工作的一种描述，并从理论方面作些说明。尽管这样，我在本书中深切地体会到作者的哲学的印记。因为实际上本书所描述的是“今日之学校”，称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。
特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功地做一个人和一个公民。葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要密切联系起来。“从做中学”是葛雷学校的基本要求，“所有儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和游戏”。
在《明日之学校》的最后几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。现行教育的许多问题和方法是在过去社会条件下产生的。在贵族制和封建制国家里，初等以上教育的课程和方法是为有闲阶级设计的.;手工劳动是由奴隶和农奴承担的，对这些人的训练是一种奴隶式的教育。在这种社会条件下形成的一种关于知识和心智的观念是，身体的运用，尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高;真正的知识和思想完全是心的运用，而无需躯体任何部分的运用。于是，只有极少运用躯体的学科才属于自由的、高贵的学科。按照这个标准，哲学、神学、数学和逻辑是第一等的学科，其次是文学、语言、文法、修辞，等等。即使我们称之为艺术的那种东西，也被贬入下等的学科。因为绘画、雕刻、建筑的成就需要技术和手工的训练，教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去创造艺术。杜威指出，虽然产生上述这些观念和思想的政治和工业条件已经开始消退，但是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的时候形成的传统的东西，却仍然在教育理论和实践中长期保留下来。
为了跟上时代的变化，杜威要求“学校教学的所有项目都应该在学校与维系人们的社会活动的网络的联系中反映出来”，“除非把广大工人当做他们使用的机械上的盲目的大小齿轮一般，否则，他们就必须对他们所使用的材料和器械的整个物质和社会的事实有所了解。”他呼吁真正的问题是要对所有的教育进行改造，以适应随工业革命而来的科学、社会和政治生活条件的变化，那么已经在进行的具有这种广阔的目的的各种实验，就应被看做特别值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威对所描述的学校的相似之点作了概括：重视所有青少年的身体健康，并在此基础上培养他的品质和能力;运用自然的方法，“从做中学”;通过各种不同形式的实践活动，用这些活动取代通常孤立的书本学习，以取得积极的道德效果;强调发现学生感兴趣的工作，但不是在狭隘的意义上看待兴趣，一味迎合儿童，把传统的教材裹上一层糖衣，而是提出问题，使他全力以赴地投入工作，解决问题，目的本身将提供他坚持单调乏味的工作所需要的刺激。尽管这些学校的类型、结构、课程和方法有很大的差异，可是通过分析，它们显示出上述相似之点。相似的东西比相异的东西更为重要，因为它们表明了正在进行中的教育革新的方向。
全书最后归结到了“民主的教育”这个问题上。杜威认为，在最近150年间发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化，一个是民主观念的发展要求教育上相应的变革;另一个是通过科学发明带来的变化，也必须在课堂中得到反映。把公立学校划分开来，结果表明一部分学校追求传统的过多的书本教育;另一部分为应付从事手工劳动的人进行过多的“实际”教育，这是与民主精神完全不相容的社会宿命论的计划。杜威的结论是，以机会均等为理想的民主教育，把学习和社会应用、观点和实践、工作和对于所从事的工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合在一起。在这里，杜威再次表现出了他的教育理论中的主要东西是社会改良主义。
读书笔记作文 篇5
格列佛游记是一部充满童话色彩的讽刺小说。它的的作者是英国的斯威夫特。文中的主人公格列佛是英国一个酷爱航海旅行的人。他年青时学医，后来在海轮上担任外科医生，多次环游世界，到过许多地方，有过不少的奇遇。最值得称道的是他到小人国、大人国、飞岛国、慧马国的四次游历。
文章讽刺地道出了当时英国的特点：“贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。”挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了社会的主宰，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡。
读书笔记作文 篇6
最近，我读了一本故事书。书上说了这样一个故事：很久很久以前，有一条龙住在一座城堡里。小白龙住在既宽敞又舒适的房间里，但它总感到寂寞，因为小白龙是个害羞的龙。它很希望能和人们一起分享它的好东西，于是，它在门前挂了一块大大的牌子，上面写着：“这是一个友善的地方，欢迎大家来玩，里面有可口的茶和点心招待！”
很遗憾，牌子挂出来很多日子了，但是没有人相信小白龙的话。
有一天，小白龙的朋友小黑龙看出了小白龙的烦恼，便给它出了个很妙的办法。
第二天清晨，村民们刚从睡梦中醒来，突然一阵乌云从天边袭来，大家正惊疑着不知发生什么事时，空中传来一阵喊救命的声音。原来，村长的女儿被小黑龙掠走。这时，村里的老老少少都急成了一团，不知怎样才能救回这个姑娘。
就在这时，平时温和的小白龙出现了，只见前方不远处黑、白两条龙在争斗着，最后，小白龙战胜了小黑龙，姑娘得救了。
这一下，小白龙立刻成了全村的英雄。村长带者得救的姑娘到它的房间当面致谢，而且，不久后，全村人都成了小白龙房间的常客。村民们的到来给小白龙带来了快乐，小白龙觉得自己是世界上最幸福的人了。
快乐的日子过得很快，小白龙终于想起了小黑龙，决定去拜访它，并想把自己的快乐分享给它。当它来到小黑龙的城堡门口，却看到小黑龙贴在墙上的一张纸条，上面写道：“小白龙，希望你和人类永远是好朋友，如果你继续和我交往，会引起人类的怀疑，所以我决定去做一次长时间的旅行。我会想念你的。小黑龙留。”
小白龙读完留言后，心里不知是什么滋味，他摸摸眼角流下的眼泪，默默的转向回家的方向，它的心中一直呼唤着小黑龙的名字。
读书笔记作文 篇7
《世界是平的》一书中谈到，全球化首先表现在经济全球化和贸易的自由化。《世界是平的》讲述全球化状况及其给人们所带来的影响，强调今天的全球经济体让人才的竞争和流动更加直接和快速，并出现了赢者更赢、输者更输的残酷现实，直接冲击了人们对价值的理解。使得很多人都感受到前途不确定，担心自己随时会失去工作，因此对未来产生恐惧。但《世界是平的》同时又启发我们这样一个道理：理解一个人，应该从社会和历史发展的角度去看待；我们许多人身上的一些不理智或虚荣行为的出现，都是因为我们的知识欠缺。
同样，如果你所做的事情能够真正地给人们带来更多的价值，那么社会就应该给你更高的回报，鼓励你去做。更进一步地理解，无论社会再怎么需要各种各样的拔尖人才，但如果我们有意无意的忽略了组成这个社会基层的大众，那么社会都将要付出沉重的代价。基于这样的认识，消除过分的贫富差距，是必要的。否则，多数人会觉得被社会忽略了甚至被排斥了，或者人们会感觉到所付出的努力与所得到的回报严重不相称，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然会产生一种对国家和社会的疏离感，进而社会也就不和谐了。
但是，人本身是一种贪婪的动物，这和自然界其他动物并无本质区别，甚至有时候人类比动物表现得更残忍、更贪婪。很多人为了自身利益会不顾忌整个社会的利益，很多人会为了自己的政绩或个人升迁、或个人利益得失而去损害、去践踏别人的利益、社会的利益，去破坏自然，甚至不惜挑战自然法则。这时，人类就需要法律的手段来协调、来保证自己合法和与生俱来的权利不受侵犯。这是除了思想之外，人唯一优于动物的地方。所以，我们要更加善于利用好人类的这个智慧。
人类每个人身上都有很多潜力可挖，我们应该给其他人提供机会让他们发挥他们的潜力去为社会创造财富。一个不能发挥人们的创造性和积极性的社会，不是一个和谐的社会，不和谐的社会自然也孕育不了成功的事业。作为企业的管理者和领导者，应该挖掘人们身上的创造性潜力，通过一些制度和政策，来鼓励人们去发挥他们的创造性，这是企业进步的源泉。也只有这样，企业才能真正的成功，社会才能真正的发展。
读书笔记作文 篇8
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧言令色的意思是花言巧语，曲意逢迎，通俗点的说法叫“拍马屁”。
“拍马屁”源于蒙古文化，蒙古族是马背民族，蒙人常以养得一匹好马为荣，有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”。
可见，“拍马屁”本是一种风俗，并无贬义。然而蒙人建立元朝之后，趋炎附势者为巴结权贵，不管其马优劣如何，便争着拍马屁股恭维一番。
久而久之，“拍马屁”便成了谄媚逢迎、阿谀奉承的意思。
纵观中国历史，历朝历代都会出现几个马屁大师。90年代初，有人专门编了本书叫《马屁大观》。编者从各种正史野史、民间小说中摘选了数百则“拍马屁”的故事，马屁大师们轮番登场，各成一派，可谓百屁争鸣，拍出了风格、拍出了特色。
不过，也有几条漏网之鱼不在《马屁大观》之列，但与书中的马屁大师们相比却有过之而无不及。比如武周时期的宰相杨再思，绝对是个集拍马屁之大成者。
当时，武则天的面首张易之、张昌宗兄弟依仗武则天的宠爱而权倾朝野。有一次，二张的哥哥张同休在司礼寺宴请百官，酒酣之时竟然当着百官之面取笑当时担任内史之职的杨再思说：“杨内史长得真象高句丽人。”
这句话如果放在今天，特别是受韩流影响的年轻人们，绝对会认为是夸自己长得帅或长得美。但当时唐王朝是当之无愧的天朝大国，高句丽这种附属小国在汉人的眼里就是“蛮夷”，所以说别人长得像高句丽人的意思就是，你丫长得真丑。
面对这种赤裸裸的打脸，杨再思不但不怒，反而十分开心，还立即按照当时高句丽的民族习惯，将剪纸贴在头巾上，反披着紫袍，摇头晃脑地跳起了高丽舞，在座的百官无不鄙笑。
还有一个例子。当时张昌宗以美貌著称，时人都称他面似莲花，杨再思却说这个比喻不好，说：“不是六郎（张昌宗小名）似莲花，而是莲花似六郎才对”，一句话让张昌宗心花怒放，大赞这家伙会说话。
杨再思为官一任，基本碌碌无为，但凭着炉火纯青的马屁术，一直官运亨通，在政治斗争中始终屹立不倒。
不过，历史的审判向来公正，后世史学家用如椽巨笔将这个“马屁精”永远钉在历史的耻辱柱上。
不但中国人，老外也爱“拍马屁”，特别是日本人，竟然将“拍马屁”演变成了一种文化。
日文的“拍马屁”翻译成汉文叫“磨芝麻”，寓意对待上级或长辈要毕恭毕敬，就像双掌互搓磨芝麻的样子。
日本人受汉人礼治文化的影响，视“敬”如命。我们经常能看见电视中，日本人谦卑地九十度鞠躬，只敢看对方的脚，大声喊“哈伊”。
中国人原来也讲究这个。古代称身份高贵的人为“足下”，就是说您身份尊贵，我只能看你脚下那块地方。
现在中国人已经不再讲究这个了，但日本人还保留着这一传统。日本的社会强调上级对下级、前辈对后辈的绝对权威，对大部分日本上班族而言，磨芝麻是职场必备的技能，因此也就有了“马屁文化”。
有日本职员曾总结过职场的“马屁套路”，上司开玩笑冷场的时候要帮腔，说的有趣的笑话要在别的场合要再次提起，“上次那个笑话太有意思了”。另外，诸如“某某桑，我非常仰慕您…您太伟大了…我在您面前太渺小”这样恭维话要经常说。
在我们看来，这些话不仅肉麻而且做作，不过在日本，几乎人人都很吃这一套，甚至还出现了“拍马屁”的职业。据说东京两个大学毕业生在路边摆了个小摊，提供拍马屁服务，口号还挺文艺：“感觉一下你潜藏的魅力吧，纵容一下自己”。结果一开张，生意火得不行，让人不禁感叹生财有道。
这么一看，日本的社会风气好像也不咋样（咦，我为什么要用也？）。
不过，相比言语，日本人更看重能力和态度。日本人不反对“拍马屁”，但反感“只会拍马屁”。所以，在日本职场，马屁精终究还是马屁精，有能力的马屁精才是好员工。
其实，因为现实生存的需要，每个人或多或少都有拍马屁的时候，这无可厚非。马屁精不可怕，可怕的是只会拍马屁的“二十四K纯马屁精”。
在中国古代，无论是昏君还是明君，身边都不乏溜须拍马之人。但越是昏庸的君主，身边的“二十四K纯马屁精”就越多。
古代君王头顶上的冠饰叫冕，冕的两边各用一条丝绳挂下一个饰玉，称作瑱，因为可以塞住耳朵，所以又名充耳。充耳的目的，就是让君主不要去听一些谄媚之言，充耳不闻就是这个意思。
可惜的是，人们在加冕之时，只顾享受冠冕堂皇，却忘了耳边的警示。
所以，身居高位者，赞美之言可以听，但一定要有自知之明，如果听到那些和自己没关系的“马屁”，要果断扬起蹄子，一脚踢开。
踢开他们，才能看见真的自己，才能发现真的生活。
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