复活节由来中文版
对于西方的人们来说，复活节是一个盛大的节日，以下是小编整理的复活节由来中文版，欢迎参考阅读！
复活节的起源
在古代教父的著作中，以及礼仪书中，复活主日有不同的名称，以表示此主日的重要与特色，如：「伟大的日子」，「光明的日子，奥秘的逾越节」，「庆节中的庆节」，「逾越救恩之日」，「永生之诞辰」，「主的复活」。
公元325年，罗马帝国君士坦丁大帝召开第一次尼西亚公会议时明确了复活节的日期，因教会视作星期日为（主日）即耶稣死而复活的日子，还有一种说法是最初的复活节是犹太人庆祝逾越节（Passover）时一样的庆祝，尼散（Nisan）月的第十四天。最后，这被转移到星期天，这已经成为基督宗教的安息日（Christian Sabbath）。
古代的时候，逾越节庆典在复活前夕守夜礼中举行，在天明前以弥撒做结束。此弥撒即为复活主日的弥撒。但很早就有人想把此逾越庆典延伸到复活主日整天之中，因为依圣经记载，这一天有很多值得纪念的事件：首先有天使向扫墓的妇女报告耶稣复活的消息，以后在这一天内前后显现给玛丽亚玛达肋纳、西满伯多禄、厄玛乌二徒，最后那天晚上又显现给十位门徒。因此，复活主日这一天的庆典先在耶路撒冷教会开始，并不为奇。
艾特丽亚（第四世纪时）曾叙述当时在耶路撒冷庆祝主复活的情形：天明前，教友与新领洗者到复活堂举行弥撤，然后回家吃早点。之后，大家偕同主教及圣职人员游行到各圣地，唱诗祈祷，最后到「熙雍」、即复活主日晚上，耶稣显现的地方，在那里门徒们曾把门窗紧闭，耶稣突然站在他们中间。
复活节的意义
复活节是基督宗教最古老、最有意义的节日之一。它庆祝的是基督的复活，世界各地的基督徒每年都要举行庆祝。游行者身穿长袍，手持十字架，赤足前进。他们打扮成基督宗教历史中的人物，唱着颂歌欢庆耶稣复活。节日游行洋溢着喜庆的气氛，具有浓烈的民间特色和地方特色。复活节期间，人们还喜欢彻底打扫自己的住处，表示新生活从此开始。
复活节弥撒经文所表达的是教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。进堂咏首先宣报耶稣复活的喜讯：「主真的复活了，阿肋路亚」。
今天主祭诵念的集祷经、献礼经、领圣体后经、颂谢词等均强调逾越奥迹与我们生活的关系。我们过节不仅是纪念耶稣的复活，而是与耶稣一同经过死亡的过程而后进入复活的光荣。
复活节的一些习俗
在中世纪，所有的基督徒在复活节日出之时庆祝，因为依据古老的传说，太阳在复活节清晨欢喜跳跃三次，以光荣耶稣的复活，穿云而出的光芒有如天使般欢舞。欧洲的民众在复活节清晨聚集在旷野或山顶观看日出的光辉，在破晓之时鸣炮与钟声，乐队与圣咏团以阿肋路亚及赞美歌声来庆祝象征耶稣升起的上升太阳。至今在奥地利阿尔卑斯山区仍保有这种清晨致敬习惯。
斯拉夫民族国家的古老习俗，教堂从早到晚要以短暂间隔来持续的敲钟，提醒信友这是一年最伟大的日子。
由于四旬期守斋的缘故，到了复活节，在用食物之前，先予以祝圣。第七世纪时，已有祝圣羔羊的记载，以后又补加了油脂及火腿的祝圣。第十二世纪时，又开始了鸡蛋的祝圣，此蛋多涂以红色，还有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世纪的礼仪学者杜朗主教（Durand）曾写说：「在这圣日，我们该吃的无一不是经司铎祝圣的。」在礼仪改革前的圣教礼典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣经文。祝圣羔羊的经文使人想到梅瑟领导以色列人逃离埃及时，是借着羔羊的血，这羔羊（后来称为逾越节羔羊）是耶稣的预像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所洒的血，使人类摆脱罪恶与魔鬼的奴役。在欧洲许多国家，此复活主日的主餐均食羔羊肉。
蛋很早就有其象征意义；象征春天—新生命的开始。到了基督徒的时代，更赋予一层宗教意义：象征耶稣复活走出石墓。
复活节用蛋来表示喜乐，另有一实际原因：在很早的时期 四旬期守斋时也禁上吃蛋类。在复活节，教友习惯把蛋涂成灰色，请神父祝圣，自己也用作礼物送给朋友。祝圣蛋的经文祈求天主使之成为健康的食品，要为庆祝耶稣的复活、怀着感激之情去食用。
祝圣面包(食粮)的经文使我们想到耶稣是天使之粮，是永生的活粮。在欧洲许多国家中，复活节时通常烤制特别的复活节面包，面包上划有耶稣基督的字样、或十字架、或羔羊的图样。因此，面包的祝圣礼也使人忆及基督的逾越奥迹。
新订祝福礼典中，有新的食品祝圣仪式，也包括羔羊（肉）、食品（面包）、饮料等的祝圣经文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰与日常生活结合。
从复活主日到五旬主日（圣神降临）五十天的时间当作一个庆节庆祝，多次又称作「大主日」：在这些日子特别唱阿肋路亚」（礼仪年与日历2）。这五十天就是所谓的复活期，共有七个主日。
礼仪日历（Ordo）中，「复活期」这标题是由复活前夕守夜礼开始，因为这守夜礼已属于复活主日。依此新礼仪日历，五旬主日是复活期的结束。
复活期五十天的原始意义
教会自庆祝逾越节开始，就把此节日的庆祝延续五十天之久，亦即持续七个星期，而以第五十天作结束。这第五十天也正好是犹太人的五旬节日。但此节日与基督徒的五十天庆期，本质上却大有不同。犹太人的五旬节是一种收获节，固定于逾越节后第五十天。而基督徒的全部五十天都属于一个大庆节，这其中每一天都同样重要。这五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特权；祈祷时要站立，此时期不守斋。
初世纪的教会，在这五十天之中，同时庆祝基督的死亡与复活，祂的显现，祂的升天，派遣圣神，以及对祂再度来临的期待。最初的基督徒将这些奥迹视为一个整体，每天藉圣事去生活、体验，并分享基督的光荣。他们对基督奥迹的庆祝不在于追念救恩史中的不同事件，而着重于在今天如何去生活基督的逾越奥迹。因此并不太在意事件发生的时间。这些主日的礼仪表现出一种非常显着的.特征：将逾越奥迹作为一个单一整体来庆祝，即基督的苦难、死亡及复活。但此整体不仅包括基督的复活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。
弥撒的读经一常是取自宗徒大事录：关于初期教会（宗徒时代）生活、成长及作证的记载。读经二依甲、乙、丙三年轮流诵读；伯铎前书（甲年），若望一书（乙年），默示录（丙年）。这些选读很适合复活期的精神：满怀喜悦、坚定信心、充满希望的精神。复活第二、第三主日的福音叙述复活之基督的显现：耶稣善牧的福音原为第三主日的福音，则移到第四主日，以免中断基督显现的连接性。复活第五、六、七主日的福音均取自耶稣最后晚餈时的训言及祈祷。这些福音选读均取自若望福音。综合八个主日之读经所宣报的主要信息是：主耶稣基督为了拯救世界死而复活。我们借着相信耶稣，赖祂的宝血，实践爱德，才能与基督到达「生命的水泉」。因此，这些读经给我们阐述基督徒信仰的主要教义，也指示出基督徒生活的主要路线。
复活节八日庆期
逾越节八日庆期：逾越节后的一周称为白衣周，始自第四世纪时。其主要目的是为在复活前夕守夜礼中领洗的新教友讲授奥迹（圣事）的要理。一周之中新教友每天穿着预洗时所接受的白衣，到教堂参加弥撒，听讲道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重温领洗时之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日庆期的结束日。在这一天，新教友脱去白衣，与其它教友一起参与弥撒，不再有所区别。因此这主日又称为「卸白衣主日」。这几天的弥撒经文都与圣洗奥迹有密切的关系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣斋礼、圣奥斯定等把他们在这些日子的要理或讲道留传下来。
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