人生三世美文
纵观古今之大圣先哲，览先人之著述立传，罔非三种之人生：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，此“入世”之人生也；“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”（老子《道德经》），此“避世”之人生也；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”（佛教六祖慧能），此“超世”之人生也。此“三世”之人生，将芸芸众生尽皆囊括其中矣。
孔孟之道，极言其经世济国之宗旨，以“格物﹑致知﹑正心﹑诚意﹑修身﹑齐家﹑治国﹑平天下”八条目为纲，“儒教在中国，使纲常以正，人伦以明，礼乐刑政，四达不悖，天地万物，以位以育，其有功于天下也大矣。”极言入世治国之鸿鹄大志，极显经天纬地之文韬武略。孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”（《孟子·公孙丑下》）何其霸也！何其志哉！穷“入世者”之高志远，尽“入仕者”之心愿。西汉武帝之际，董仲舒上书“罢黜百家，独尊儒术”，儒生之势可谓空前，上至皇帝下至县令无一不尊儒者，儒家“入仕”已达极致。自汉代“察举制”﹑“九品中正制”至隋唐以“科举取士”，皆言“学而优则仕”。天下儒者十之八九，十年寒窗苦读，皆为有朝一日“金榜题名”，以便“出相入将，封妻荫子”。一言以蔽之，儒家志在“入世”，“振长策而御宇内欤”。
老庄一派之人生哲学，尽在返璞归真之志趣。以“清静无为，追崇大道”为要义。“道教在中国，使人清虚以自守，卑弱以自持，一洗纷纭之习，而归于静默无为之境。”极赞“避世”之“淡泊以明志，宁静以致远”，离利欲之困扰，持自然淳朴之本性。老子《道德经》云：“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。庄子《外篇·秋水》则曰：“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。”老子明其义于“小国寡民，清静无为”，庄子表其志于弃卿相高位而乐己于山野之中。自老庄而后乃至道教一派，其“避世”志趣无不彰显也。
释迦之佛教，自两汉之际东传至华夏，同儒道相融，已成中国之佛教。其意境则在超脱世俗红尘之外，通晓宇宙人生之真谛。其学以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”为纲。“佛教在中国，使人弃华而就实，背伪而归真，由力行而造于安行，由自利而至于利彼，其为生民之所依归者，无以加矣。”假借“因果”为其说辞之据，而以“空”作为其立论之基。只一“空”字，尽显其“超世”之无限大境界耶！其大宏愿在于，劝芸芸众生休念俗世，弃“执我”﹑“妄见”，脱“无明”之累，勘悟佛理之真谛，以成“涅?”重生之至高之境，脱生死之轮回，悟宇宙之本质。一言以概之，佛家以“超世”之情怀，脱“物我”之拘囿，已达至高至远之业果。
佛家偈语云：“一念三千”。世界虽其光怪陆离，但一念俱全；人生虽其千姿百态，而“三世俱备”：一曰“入世”，二曰“避世”，三曰“超世”者也。人生三世，说其人世悟其人生也。
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