读后感的作文

时间：2021-03-20 09:28:14 读后感我要投稿

【实用】读后感的作文汇总6篇

　　在日常的学习、工作、生活中，大家对作文都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你有了解过作文吗？下面是小编整理的读后感的作文7篇，希望对大家有所帮助。

【实用】读后感的作文汇总6篇

读后感的作文篇1

　　一提起《西游记》，许多人都会不屑一顾地说：“《西游记》有什么好看的？我都看腻了。”的确，电视上《西游记》的电视剧、动画片仍在不停地放映。原因就因为它故事情节曲折生动。

　　先说说大家耳熟能详的四位主人公吧。

　　孙悟空：

　　一位有勇有谋、本领高强、疾恶如仇的泼猴。在被佛祖压到五指山下前，他真是无“恶”不作：夺走龙王的定海神针；到地狱府撕毁生死簿；大闹天宫……充分地表现了他的顽皮。直到唐僧救了他，给他带上紧箍咒，他这才“英雄”有了用武之地。在西天取经的路上，他立下过屡屡战功；为了保护唐僧，他义不容辞；他神通广大，有一双火眼金睛，虽然会请菩萨、神仙来帮忙，可丝毫不减他的本领高强。

　　猪八戒：

　　一个肥头大耳、好吃懒做、贪财好色的憨猪。一遇到困难就退缩，就要回高老庄见媳妇。当初的天蓬元帅就是因为迷恋嫦娥而变成猪的。“猪八戒吃西瓜”这一故事中的猪八戒就“搬起石头砸自己的脚”。尽管如此，他也帮过孙悟空许多忙：智取芭蕉扇，四探无底洞，大战盘丝洞……也能算是孙悟空的好帮手了。

　　一位心善好施、善良仁慈、不分是非的严师。他分不清是非黑白，反而听信猪八戒的挑拨，念紧箍咒，甚至把悟空赶走。我觉得唐僧也有些懦弱，总在落入妖怪的陷阱后，才大声喊道：“悟空，救我！”但是唐僧的善良我们也记在心中了。

　　沙和尚：

　　一名勤勤恳恳、任劳任怨、刚毅木讷的忠僧。沙僧虽然没有什么大本事，但也起到了重要作用。每当悟空和八戒出去时，他都保护着师傅。一路上肩挑重担，却没有半点怨言，他总是在师兄们闹矛盾时从中调停和解，对师傅忠心耿耿。

　　这四位的个性大不相同，但有着统一的目标：到西天取得真经。这一路上他们经历了九九八十一难，途中的妖魔鬼怪一心想吃唐僧肉，一次又一次地找他们麻烦，但孙悟空总能化险为夷。

读后感的作文篇2

　　学了《滴水穿石的启示》这一课后，使我明白了很多，虽然水滴的力量微不足道，可是它目标专一，持之以恒，所以能把石块滴穿，自然的风景证明了这点，那我们人类，更是应该学习滴水穿石的精神，学习它目标之一，持之以恒的精神，在生活中，我们会遇到一些麻烦事，但只要坚持不懈地努力。

读后感的作文篇3

　　首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。

　　接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。

　　关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。

　　《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。

　　这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。

　　因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。

　　然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。

　　尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”

　　带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。

　　这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；

　　一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。

　　在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。

　　这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。

　　其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。

　　我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的'冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。

　　但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。

　　其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。

读后感的作文篇4

　　看完《倾听生命》，我学到了许多知识，这本书，对生命进行了多层次全方位的生动描述，侧耳倾听，我们仿佛听到了张扬的生命在欢快的呐喊。我非常喜欢这本书中消防员寻声救人的故事，我很佩服文中拉斯马森的机智，佩服他珍爱生命的精神。

　　文中，一位瘦弱的老太太在家中不慎跌倒，怎么也爬不起来，无柰之下她只好拨打了119，当消防支队的值班人员拉斯马森接通电话，问老太太家门牌号码时，老太太却说记不表。拉斯马森又问是否在市区，老太太回答是，随后拉斯马森又提出了一个问题，但只有沉重的喘息声清清楚楚地传了过来，无人答话，大概对方昏了过去。拉斯马森很是着急，不知道住址在哪里怎么办呀，忽然，一个想法跃入了脑海：让消防车拉响警笛沿街奔驰，老太太的电话未挂，一但经过她所住的街道，警笛声就会从老太太家的电话传出来，便就近查找亮着灯的人家。拉斯马森一想到这儿，马上把工作布置了下来，不久就找到了老太太的家，将她送往医院。

　　一位老太太摔倒了爬不起来，拨打119，有的同学可能会不顾一屑，可能会说，不就是个瘦弱的老太太吗，死了又不稀罕，再说正常情况下很难救助。但拉斯马森凭着它的机智，救活了一个垂死的生命。这种精神不值得我们学习吗？生命对于每一个人都只有一次，这可贵的生命理当珍惜，不管这种生命是否以什么形态存在。在消防员的眼中，每一个生命都是平等的，拯救一个生命，不仅仅是自己的职责，更是珍惜生命，尊重生命的体现。

读后感的作文篇5

　　“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”

　　这就是一个希望，虚幻的希望。可不能抹杀这个希望。这是呐喊了。唉

　　祥林嫂有了希望，她逃出来，被人抓回去，打碎了希望。老公对她不错，有了希望，可突然死了，打碎了她希望。还有孩子，可被狼吃了，打碎了希望。一而再，再而三的，也许只能相信宗教了。

　　人生就是一串珍珠项链，珍珠是快乐，是可以数的清楚的。珍珠下面那个冰冷的铁链子是人生的永恒———痛苦与无聊。于是，我们就在痛苦与无聊中抛掷。

　　假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；

　　忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”普希金没有等到忧郁的日子过去

　　就死在了37岁的决斗中，祥林嫂一直期待着“快乐的日子”，却在冰冷的环境里守着内心一点指向未知和虚无的企盼中走向死亡。可见生活要是想欺骗你，你还真没地方起诉它犯诈骗罪，反倒要盼着它能将你从轻

　　发落。因为我们都被生活囚禁着，等着命运的法官把我们判到下一个地方。

　　祥林嫂很不幸，她的婆家使她成了童养媳，继而成了寡妇，继而改嫁，而后抛弃了她，放任命运自由发展。而自由发展的命运比祥林嫂的婆婆更无情冷酷，于是祥林嫂丧夫丧子，在命运的漩涡里扎争着爬出来，又被一无所有伤痕累累地抛给了生活。而生活会欺骗一切它可以欺骗的人，尤其是心甘情愿地受骗者。

　　命运的悲剧性使祥林嫂失去了本应属于她的东西；人群的种种畸形意识使她生活于人们的歧视和冷漠之中；而她又是那么急于做一个生活的顺民以求得宽恕。然而她却没有读懂生活的种种潜规则，她不清楚自己的悲剧已成为自己在人群眼中无法抹去的罪恶符号。

　　如果祥林嫂有足够强大的，属于自己的内心空间的话，那么当外界的冰冷汹涌而来之时，她还可以退守自己的心灵世界以求得一丝暖意。然而，除了保有那些被自我和他人无数次咀嚼的伤痛之外，她的整个内心世界都已被人群同化。被人群同化却得不到人群的认同，自觉自愿地为寻求认同做出牺牲却最终被告知一切皆无改变之可能。生活冷笑着，一次次欺骗着它的顺民们。

　　歧视异类或某些本身毫无过错却被打上不祥符号的人，似乎是人类乐此不疲并代代相传的优良传统。寡妇歧视和神鬼信仰现在已渐渐消失，然而祥林嫂的角色总有人来扮演，比如艾滋病患者和同性恋者。或许我们有理由相信，无论中国社会或人类社会进化到何种程度，祥林嫂的悲剧都会无数次的上演，从这个角度上说，祥林嫂永不过时。

　　她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，

　　头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊

　　却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。

　　镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。

　　她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事。

　　每次读起这行字，就忍不住唏嘘！

读后感的作文篇6

　　现代驰誉做家墨自浑的【仓促】，细腻是描写了光一陰一流逝的踪迹，表达了做者对虚度光一陰一感应没法和可惜之情。

　　光一陰一是物资存在的一种客观形式，是由以前，目下当今，将去构成的连缀一向的体系。是物资的行为，变革的持续一性一的显示。光一陰一没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都具有光一陰一，然则，有些人却没法公道安排光一陰一，只能让光一陰一从他们的身边暗暗溜走。

　　我记得有那么一句话：“光一陰一最不偏私，给任何人一天都是二十四小时；光一陰一也最偏私，给任何人一天都不是二十四小时。”您是可觉得那句话自相抵牾呢？不，不抵牾。我们都晓得一天有二十四小时，那是光一陰一的平允之处。那为何光一陰一又是偏私的呢？果为那些人随意糜掷光一陰一，听凭光一陰一飞快地流逝，一天一事无成。他甩掉了光一陰一，光一陰一也甩掉了他。果此，他的二十四小时是短久的。而有些人公道安排光一陰一，一爱一护保重光一陰一，不虚度光一陰一，一操一纵光一陰一做一些存心义的工作，并且达到事半功倍的效率，他们用二十四小时做了平居人需供二十五小时，二十六小时，以至更多的光一陰一才华完成的工作。他们的二十四小时是冗少的。

　　“博得了光一陰一，便博得了十足。”列宁的那句话完全地回响反映了光一陰一的贵重。“少壮不用功，垂老徒伤悲。”便阐清楚明了一个人年青时不一爱一护保重大好光一陰一，到老了只能白白地感喟。假设手轻脚健的时分便用功进建，那他便博得了光一陰一，也便博得了十足，也不会为大哥时碌碌有为，而感应悲戚。

　　有些人虽然晓得应一爱一护保重光一陰一，却不知若何去做。有些人觉得每天都慌闲地做很多工做，便是一爱一护保重光一陰一；有些人觉得把一天的光一陰一都塞满工作，也不管工作是可存心义，便是一爱一护保重光一陰一；也有些人觉得从早到晚经心全意闲着票子，屋子，位子，车子，便是一爱一护保重光一陰一。他们十足都有错了，一爱一护保重光一陰一不是整天都闲碌地去工做，不是去干些毫无意义的工作，更不是视庸雅为潮水，视利已为高贵，生平只为自己谋供利益。既然去到那个全国便该当抓松光一陰一成便一番事业，抓松光一陰一用功进建科学常识建设故国，制祸于平易近，用唯一的光一陰一诚心诚意为人平易近处事，那才是一爱一护保重光一陰一的终极目标。

　　燕子去了又去，杨柳枯了再青，桃花开了又开。我们已赤一裸一一裸一地去到那全国，转眼间也将赤一裸一一裸一地回去罢？但不克不及平的，为何恰恰走那一遭啊？我们何不趁此大好光一陰一，一爱一护保重光一陰一，用功进建，为达成一爱一护保重光一陰一的终极目标而奋斗呢？

　　前人曾说过“一寸光一陰一，一寸金，寸金难买寸光一陰一”，少歌止一诗中也提到“少壮不用功，垂老徒伤悲”。每当我听到那一爱一护保重光一陰一的句子时，我便念起了墨子浑的散文【仓促】。

　　那篇文章讲的是光一陰一一去不复返，不要虚度光一陰一。从中我体会到光一陰一便是金钱，联念到了自己已度过了四千六百多个日昼夜夜，而那四千六百多个日昼夜夜我却干了些什么呢？只有倘佯罢了，只有仓促罢了。在四千多日的仓促里，除倘佯中又剩些什么呢？

　　我曾传闻过那样一个笑话：一个公司职员背老板请假，公司老板对他说，一年365天，52个单休日，减去那104天，还剩261天，您每天还有16个小时不在工做岗亭上，减去那170天，还剩91天，您每天用30分钟喝咖啡，用掉23天，还剩68天，您每天吃饭用1小时，用去46天，还剩22天，您一样泛泛每一年背公司请2天病假，只剩20天，每一年有5个节假日，公司不上班，减去那5天，还剩下15天，公司每一年大方地背您放14天假，那样算下去，您工做光一陰一只剩1天，而您还要请那1天假。读完那则笑话，我不仅哈哈大笑起去读后感600字，笑完又有一丝热意，虽然那位老板计较光一陰一的要收不一定正确，然则那足以陈述我们要一爱一护保重光一陰一。

　　朋友，每当您打电脑的时分，日子从键盘上以前，看电视的时分，日子从屏幕里闪去。朋友，人生虽短久，但细细地算一算，生平中我们有几光一陰一是用在工做、进建上呢？记得陈忠真已说过：不管此后生命进程中碰到若何挫折、若何的委屈，不要晃悠，不必辩白，走您自己的路吧！果为任何晃悠包括辩白，都邑耗一操一心力，消耗光一陰一，消耗生命，不要耽延自己的旅程。

　　“燕子去了，有再去的时分，杨柳枯了，有再青的时分，桃花开了，有再开的时分，而我们的日子一去不复返。”我不禁念起了一句话“糜掷他人的光一陰一等于谋财害命，糜掷自己的光一陰一等于缓一性一自一杀呀。”同窗们，一爱一护保重光一陰一吧！光一陰一便是金钱！便是生命！

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