读《家》有感（精选14篇）
看完一本名著后，相信你心中会有不少感想，不妨坐下来好好写写读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编整理的读《家》有感，欢迎阅读与收藏。
读《家》有感 1
《肩挑一个家》，一本由27位著名儿童文学家书写100位美德少年故事丛书。一个个小故事，一个个少年，一篇篇文章，带来的是一片片感动。
从一个故事读到最后一个故事，每一个故事带给人的都是一种不同的感受。
第一则故事，“立夏”。单单看标题，以为是一篇写景的文章呢，当看到内容时，才知道，原来是一个叫“薛馥华”的女孩的故事。大概的内容是这样的：薛馥华的爸爸患了罕见的进行性肌肉萎缩症，奶奶体弱多病，全家只能靠小馥华来撑着。有一次爸爸的老胃病发作了，小馥华便用家里唯一的交通工具——三轮车载着爸爸去医院看病，帮爸爸打理一切。懂事的小馥华让我不禁崇拜几分，同样是一名中学生，却有这般不同。通过这则故事让我明白，不管是如何的家境，都应该帮助父母打理家里的一切，向薛馥华学习，做一名“美德少年”。第二则故事，“那身西装好帅”。这则故事讲的是一个叫“朱恩汉”的小伙子的故事。朱恩汉，江苏省宿迁市泗洪县特殊教育学校的学生，是个聋哑人。去一家百货商店看衣服，看中了一套西装，很想买，可是知道自己没有那么多钱来买。可是，他并不想放弃这套西装。于是，便四处找工作，最终，找到了一处工地，请求包工头收他搬砖头打工。打工一打就是一个月，还是差些钱，只好又去捡易拉罐盒子或者是矿泉水瓶子，省吃俭用，鞋子破了也不买新的.，就这样，他终
于凑够了这笔钱。再次来到那家百货商店，买下了那件漂亮的西装。从县城赶回家，八十多里的路，见爸爸从田里回来了，拿出西装，换在了爸爸的身上，他开心极了！带着爸爸去相亲，爸爸告诉儿子不相亲了，要好好照顾他。这则故事，同样告诉了我们一个道理：拥有爱便拥有了快乐！
《肩挑一个家》，聚集着百名“美德少年”，聚集着百名“美德少年”故事的一本书。美德值得弘扬，美德少年必须表扬，美德故事需要传扬。
读《家》有感 2
《家》是一本反映了一个时代变迁的书，塑造了众多富有典型的形象，每个形象都个性鲜明、栩栩如生。
《家》主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主,以各房以及亲戚中的各种人物为辅,集中展现了封建大家族生活的典型形态,也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。
《家》透过对一个大家庭的`描写，折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨，《家》只是当时社会的一个缩影，通过它来痛斥人与人在交往中的黑暗、违心奉承，三兄弟性格的不同和对未来社会的不同看法进行了更加深入的分析，真让人眼前一亮。
《家》让我感受到不屈于命运的安排，渴望征服生活、创造生活的精神和意志。 那个黑暗的年代永远地过去了，但《家》在批判那个年代的同时正昭示着青春的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了激情，我们心里洋溢着爱，只要有爱，就离快乐很近，离幸福不远了。
读《家》有感 3
《家》是著名作家巴金的佳作，它描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合，取材于巴金的老家，巴金作品读后感。《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，作品通过以觉慧为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。巴金出生于一个封建官僚地主大家庭，他从小就爱和下人在一起，这让他有可能从受欺压者的眼光来看自己的家。一旦接受了资产阶级民主主义思想，便可能比较坚决地背叛家庭，开始追求新的光明之路。
《家》在结构上也很有特色。一般说来，一部作品所描写的人物多、事件多，就需要作家有精心结构的能力。这部小说全书描写的人物多达70人左右；作品所写的事件也相当多，如闹学潮、梅与觉新的感情悲剧、鸣凤之死、觉民逃婚、瑞珏惨死等诸多事件。尽管作品表现的人多、事件多，但由于采用了单纯明快地讲故事的结构方式，以事件为线索，以场面串连故事，便巧妙地把高家内外的各种人物、各种矛盾纠葛，同祖孙两代矛盾冲突这条主线交织成一体，环绕作品的主题思想，有条不紊地分别展开，使作品故事情节波澜起伏，跌宕有致，始终保持着庞大而紧凑、严密而不游离于主要情节的结构特点。
《家》在语言上也独具魅力。巴金的作品一向语言简洁生动，流畅奔放，具有浓烈的感情色彩。《家》在语言上也同样体现着巴金作品的独特风格。在作品中，作者无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都是带着浓郁的感情色彩，这就使读者在领略人物命运时，一同体味到了作者的喜怒哀乐，使作品具有了格外感人的情感力量。
通过《家》，我可以详细的了解旧社会种种不尽人意的制度和不可磨灭的悲惨历史。看到小说人物的不同遭遇和命运，不禁让我又悲又喜。我深深感悟到今天幸福生活的过渡是怎样一个漫长的岁月。我要向那些为新生活而牺牲和付出的人们敬意。《家》中让我们看到了青春给予我们勇于改革和创新的动力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要坚定信念冲下去，千万别像觉新那样一生充满遗憾和内疚。就像序言里所说，生活并不是悲剧，而是一场搏斗，我们为的是去征服它。
高家正是社会的一个缩影，而那些高家子弟正代表社会中形形色色的人物。 小说中的人物不下于七十个， 高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的.官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪财的官，他们运用自己的小聪明,毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿的受贿的是样样不缺。荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民。琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。
《家》描写了高家三代人，即高老太爷一辈、克字辈和觉字辈，读后感《巴金作品读后感》。这三代人和鸣凤等一批下人大多性格鲜明，面目清晰。这三代人的活动大体可分为三类，一类是醉生梦死，坐吃山空，腐烂透顶的，他们为了继续腐化享乐的生活就拼命维护封建宗法制度，这些封建阶级的孝子贤孙象蛀虫一样蛀空了这个阶级的机体，再也不能有什么别的作为了。第二类人接受些资本主义的影响，头脑略为清醒，看到了家庭的危机。但他们仍受封建思想的束缚，只希望有些改良，使家适应新的环境，苟延残喘下去。第三类是受“五四”运动影响的觉慧觉民一类人，他们强烈要求个性解放，要求冲破封建家庭的牢笼，有较彻底的反封建思想。觉慧敢于与女仆鸣凤恋爱，最后离家出走，觉民也违背家庭意旨，实行抗婚。一些优秀分子抛弃了黑暗的家，走掉了。于是剩下克明、觉新当然无力回天。倒了一个高家也就是倒了封建统治的一根支柱。
作为大哥的觉新样貌清秀,品学兼优,本有着大好的前程与美满的梦,但在吃人的封建礼制面前他屈服了,接受了,忍受着别人难以明瞭的苦衷,博得长辈们表面上的暂时的友好对待,成了一个＂无抵抗主义者＂.但他得到了什么?什么也没有!他被迫与所爱的梅分离,娶了另一个少女,梅却被嫁到赵家受气,不满一年即守寡回娘家,最后含恨而终.他也热烈地爱着她的妻----一个善良贞静的女子,但他却不能保护她,让她任人摆布,听着她在为他生第二个孩子时的痛苦的呻吟声却不能进房看她,知道妻因难产而殒逝却不能与之见最后一面,却只能够忍受.他甚至还做过封建礼教的刽子手,逼二弟觉民完婚,,但最后,他有了一点觉悟了,他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的”家”!
觉新是那样的懦弱,那样的无能,他不去争取他所爱的梅,也不能保护他所爱的妻,他还是一个男人吗?他眼睁睁地看着这个他一直维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命,是他的懦弱害了她们啊!他的顺从扼杀了他自己,也摧毁了她们.然而,他却是最值得人同情的,前途失去了,美景幻灭了,一切都在黑暗中挣扎,没有幸福可言,更没有希望所在!这是多么可悲的一个人物!这是怎样一个吃人的世界!我诅咒这个黑暗的世界,但对于觉新,我就能够憎恨他吗?他是最大的牺牲者啊!
二哥觉民,拥有进步思想,但不坚定,他是处在守旧与进步之间,然而,就是这样,他凭自己的力量,得到大哥和三弟的帮助,赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性,他可以说是《家》中最幸运的一个了!
三弟觉慧,不但拥有进步的思想,而且意坚定,他最初与俾女鸣凤相爱,但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽,这成了觉慧心中一道永远的痛!在这一点上,我比较讨厌觉慧,因为他的自私,连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了,他还曾想过放弃鸣凤,让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太,任人糟蹋,然而,鸣凤为他牺牲了,她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体,和一个苍白的吻.觉慧的反抗为他赢得了光明的前途,他终于摆脱了这个家,然而,他不是成功的,他为了事业失去了爱情,或许在那个时代,爱情的位置是何其次要的,但在今天,在我看来,没有爱情的人生是不完满的.
家的另一个特点是满溢着纯洁浓厚的青春气息。这种单纯而自然的气息，如巴老所说：“永生在青春的原野”。 即便文章有着一个沉重的主题，字里间仍表现了青年人所特有的活力、困惑和斗志。“我知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去！”“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞的泉源。”
那个黑暗的年代永远地过去了,但《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱!
《家》把高家的没落放在特定的时代背景前来表现，大大加强了它的现实主义的深刻性，这是新民主主义革命的表现，高家的败落不仅因为道德的沦丧，而更重要的是时代之使然。
读《家》有感 4
家是什么？它是思念的起始，但又没有终点，是一种可以感受责任与温馨，而又将责任变为习惯的担当。但，巴金笔下的《家》表现的却是封建专制思想的阻碍下和新文化思想的抗争以及封建与科学的较量。
“家”一个多么温馨而又亲切的名词，它记录着一个家族由小到大或由盛转衰的发展历程。正如孙奇逢所言:家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己自操之。《家》中主人公的祖父高老太爷却用封建教条来束缚他们；他恪守祖训，年迈衰老，犹如旧制度般行将就木。并以:显亲耀祖”的目标要求儿孙们服从，而主人公觉慧却不甘于恪守封建教条，并勇于在这种制度下争取自由。
随着1919年五四运动的爆发，觉慧在五四新思潮的冲击下觉醒，体察到封建礼教的腐朽，感觉到那是“埋葬青年和幸福的坟墓”。自此，他下决心不再做老大爷们所期望的“绅士”，他要做“自己的主人，自己把幸福拿过来。”因此，他热情地投入革命活动，编辑各种进步刊物。虽然，小说中的他做了许多大胆而又幼稚的“新潮”行为，如参加学生联合会，勇敢并真诚地向“门户不当”的婢女鸣凤表示自己纯洁的爱情，等等。在以今天的视野来看，难道觉慧所做的种种行为不是有理想、有追求的表现？试想，如若身处在那乱世之中的是我们，我们是否也会像觉慧一样反抗封建专制而追求自由？
在反观主人公的哥哥觉新与觉慧却形成鲜明的反差。她是处在新旧两种力量夹缝的悲剧人物；虽也不满旧家庭的专制，但处在长房长孙这样特殊的位置上，以及封建礼教的束缚下，觉新养成了委曲求全、懦弱顺从的性格；即使，在祖父拿觉慧参加学生运动的事训斥他，没有好好管好弟弟时，他也只是“唯唯应着，做出很恭顺的样子。”珍妮-奥斯丁有言:“没有进入一个家庭的内部，谁也说不准那个家庭的成员会有难处。”
诚然，常言道“家家有本难念的经”，人亦如此。不可否认，觉新也接受过新知识，新文化的洗礼。然而，他并不能像觉慧那样大胆反抗封建礼教，追求自己的理想，以至于他的理想与行为总是矛盾着。因此，对于这两个人我更欣赏觉慧，他懂得了在追求理想的人生道路上不可能是一帆风顺的'，总得要从量变到质变的飞跃。正如鲁迅所说的:“世上本没有路，走的人多了也便成了路”。
化用冰心的话说:“遵守在左，革新在右，遵守该遵守的，革新该革新的。”是啊！如果顽固守旧的高老太爷，能不那么顽固，试着接受新事物，那么他一生想要维持的家族声望又怎会是一场虚幻的梦？然而，问题究竟出在哪儿，他却永远不可能知道了。如若觉新不奉行“作揖主义”和“无抵抗主义”，凡事做中间的调和人的“中间路线”原则又怎会有后来婢女鸣凤投湖自尽、温顺的梅芬寂寞凄凉的死去以及妻子瑞珏难产死去等一系列悲剧的发生。正如，鲁迅先生在《记念刘和珍君》一文中说的“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
因此，生活在当今平等、和谐、互助的社会主义制度的国家下，我们应该倍感庆幸。而鸣凤之死，使得觉慧在悲哀后更加充满热情和叛逆精神，以至离家出走，到外面寻找“新生活”也使还在顺从的觉新升始发生转变，走向反抗的道路等。
《家》告诫我们，作为新时代的青少年,应当珍惜来自不易的平等民主生活，努力学习科学文化知识，并勇于追求自己的理想等。莫要到年迈时，发出“少壮不努力，老大徒伤悲”的感慨。
读《家》有感 5
这是初九，高公馆内一片欢腾，人人都在为晚上的看龙灯做准备。脸上洋溢着欢乐的笑容，孩子们则是满脸的期盼。
这热闹欢腾的场面，将过年的喜庆渲染得淋漓尽致。
如何看龙灯呢？持龙灯的人手拿龙灯下面的竹竿舞动龙灯，而看客们则是在一旁取乐。有的把花炮对着玩龙灯的人的光赤的上身射，有的将鞭炮用竹竿伸到龙身上去放，自己则躲得远远的，有的……更有甚者，他们在做花炮时将碎铜钱掺进去，让火花可以贴着人的皮肤不至于掉下来。
可以说，为了看一次龙灯，他们可是“煞费苦心”呀！
他们还把门关起来，让玩龙灯的人无处可躲，尽情“享受”。在这个庭院中，那群玩龙灯的年轻人在高公馆的老幼眼中好像只是一件玩具而已，一件很逼真的玩具，供他们尽情消遣，取乐。
这，是巴金《家》中的一个片段。相信每一个看到这幅画面的读者都会感到愤怒，不可遏抑。
是的，高公馆在当时应算得上是上流社会，但这样就可以把所谓的“贱民”当玩具吗？倘若不是家里穷，又有谁会心甘情愿的来当他人的玩物！在高公馆光鲜明丽的表面下，隐藏的是多么丑陋不堪的嘴脸！
最可悲的要数那些个小孩子们的兴高采烈。觉民也说：“小时候看起来倒觉得趣味，现在却不然。”这话总让人感到心寒。从小，他们的心便被蒙蔽了。在他们那个年纪，还不知道什么是真善美，什么是假丑恶。他们对这一世界的直观感受就是来自于他们生活着的高公馆。他们自然不会理解隐藏在那些道貌岸然的外表下的`刽子手的真面目。他们的心灵在还是一片白纸的时候就被污渍充满了。
于是他们变得麻木，在这个暗无天日的混乱年代里糊里糊涂的生活着，努力去抵抗新文化的思潮。而他们一旦接受了新文化、新思想，慢慢拨开了笼罩在他们心扉的乌云的时候，他们便和这个世界格格不入了，他们会对他们看到的一切，那些原本习以为常的事情感到痛苦。就好似觉慧。
他如此厌恶这种活动，更因家人的麻木、无所谓感到悲哀。因为，他意识到了不公，意识到了残忍。
这些人将自己的快乐建立在别人的痛苦之上却浑然不觉，这是一种扭曲的，近乎残忍的快乐。觉慧感到了可怕。
这个看龙灯，看的是当时社会的黑暗写实的写照。或许，只是当时社会的一个简单缩影吧！有更多的底层人民，日日夜夜都活在这样的痛苦之中。
一个小小的看龙灯，便让读者看的是心惊肉跳。不由疑惑：在几百甚至几千年前，在中央集权制下的百姓，过的都是什么日子！
为了生计，他们整日奔波。当时的劳动力，比现在还要廉价吧！为了一家老小，他们只有忍耐，偶尔也会爆发，宣泄着心中的不满……可是，不到万不得已，不是毫无生计，又有几人敢于发动起义！
长达两千多年的封建制度下，农民起义屈指可数。而成功的又有几多？他们无可奈何，只是面朝黄土背朝天。除了虔诚地祈祷：“有一天，一切都会变好”之外，他们又能做什么呢！
这样的日子，应该一去不复返了吧……
读《家》有感 6
我曾经看过无数本小说，伍美珍写的《小魔女蓝小鱼》系列、杨红樱写的《鸡蛋里的悄悄话》系列、汤素兰的《笨狼奇遇记》系列 ……名家写的书，每一本都像一道道美味佳肴，每一个章节都让我垂涎三尺，每一个主人公都让我感到独特，感性，热烈，忘我。但是，最让我念念不忘的是《黑熊舞蹈家》这本书。
《黑熊舞蹈家》的作家名叫沈石溪，他的作品，一般出自于动物系列，《黑熊舞蹈家》的内容主要写：通过写两只性格才能迥异的黑熊。一只黑熊很有舞蹈天赋，但有点小脾气，叫阿宝。另一只黑熊很乖，可舞跳的很一般，叫圆球。它们在人类社会权威意志和盲目崇拜意识的影响下，而发生的截然相反的命运转折，特别是圆球在“真阿宝”和“假阿宝”两种身份间转换和认同的困难，可以引发读者对动物心理和人类文化心理的深入思考。
我震惊了，这个故事向我们展示的，能使我们联想到的就是悲凉，伤心，忧郁……可是，我们想到的就这么多吗？也许，在以前是，但现在我有了新的认识。命运逆转，“人”生悲剧，就在这一瞬间铸定了。一个有音乐天才的舞蹈家就这样死掉了。
我认为这个世道真是太不公平了！我们不能用人类的法则对待动物，我们应该尊重他们的抉择。但人类还是扼杀了一只会跳舞的黑熊。在他死之前，等待他的还是那个阴暗潮湿的禁闭室，而不是灯光闪耀的舞台。人类呀，你利欲熏心，为了钱，埋没才华横溢的阿宝，扶植平庸的圆球，你们不知道吗？鱼儿渴望大海，鸟儿渴望天空。重新登上舞台，是阿宝被禁闭后，一直朝思暮想的`呀。这简直太不可思议了。
不是有句俗话说的么？金无足赤，人无完人。大家想一想，如果阿宝的性格不是那么心高气傲，那么与元首夫人跳舞的黑熊就是阿宝了，如果马戏团里不将阿宝和圆球互换姓名，那么一切都不会发生了，悲剧也就不会上演了。虽然这都是人类造成的，但是这里也有真的阿宝的过错。我觉得“他”应该想想自己今天痛苦，来源于平日的暴躁与骄傲啊！
我震撼了，沈石溪的的笔下，主人公——黑熊阿宝是多么悲惨呀！而作家为了揭露现实的社会，通过动物的描写，可以毫无遮掩地表现丑陋与美丽的融于一体的原生态的生命。
放心吧阿宝，你毕竟为自己重新登上舞台梦想而努力过了，你曾经奋力挣脱现实的困境，但你力不从心。我们不会认为你很脆弱，很微小的，你永远是我心目中婀娜多姿的舞蹈家。
读《家》有感 7
有一天，当我鼓起勇气触碰我的过去、现在以及将来，我感到有一种归属的温暖从指间涌向我疲惫的心脏，捆绑心灵的羁绊成了柔软的、湿润的、无法自制的泪水，我听到有一种久违的幸福发出了声响——我所深爱的家啊……
——题记
记忆被尘封得越久，成了泛黄发霉的老照片，却越是被珍藏在深处。苦难的过去会这样被掩埋，天真的童年遭遇褪色，豪情壮志的时刻回归落寞，难舍难分的情愫也无非被凝固在了原点……站在现在的时间点蓦然回首，却也绝不是仅剩了点成熟的洒脱，始终有一种羁绊牵连在我和一扇门之间，始终矗立在我和一片土地之间，始终周旋在我和一些人的深爱甚至是挚爱的血脉相吸之间。我们总该在这时候微笑着庆幸：我从未离开，我依旧有家可回。
对故乡对家的情感我从不认为是理所应当的不变的爱。懵懂和轻狂，激进和对自由的向往是开出成熟花朵之前的青涩种子。于是，我们年少轻狂的时候暴躁地不堪忍受家的束缚，家的封建和闭塞，那时候火热的心容不下它的瑕疵又或者是单纯渴望着它的改变，它的进步，于是，有恨。我突然想到巴老的文字“那几十年的生活是多么可怕的梦魇！我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着许多人在那里面挣扎，受苦，没有声音，没有幸福，永远做不必要的牺牲品，最后终于得到灭亡的命运，那十几年里面，我已经用眼泪埋葬了不少尸首，我离开旧家庭，就像甩掉一个可怕的阴影，我没有一点留恋。”
多少人啊，在同样的时代遭遇着一样的家庭，成千上万的“家”积聚成了“国”，连同着积聚着的叛逆的灵魂中压抑已久的仇恨与斗争。于是，从成千上万的“家”里，从静默已久的“国”里，站起来了一群人，苏醒了一群人，沸腾了一群人——他们是在私塾里诵读着沉闷的经文却有新思想迸发的青年，他们是从私塾涌进新式学堂潜心学习西方思想的青年，他们是仇视着封建却深爱着被封建笼罩的家国的青年，他们是在家难国耻当头时在街头高扬手臂用燃烧的心呐喊的青年，他们是被命名为“五四”的青年……
他们是恨得苦痛，爱得深沉的人啊。
叫嚣，怒吼，咆哮响彻云霄，穿裂身体的时候眼泪夺眶而出，尚存斗志的人冲上时代炮火的前沿，麻木的人逆来顺受，不堪忍受的人逃离，于是巴老说“再见吧，我不幸的乡土呦！”那些忍住悲痛，用眼泪和叹息吊唁被旧礼教所掩埋的尸首的意志清醒的人，他们恨得撕心裂肺了，他们恨得筋疲力尽了——不愿意再痴痴地向高墙阴影中的四角天空仰望了，更何况现在望到的不是纸鸢而是炮火；不愿意再痴痴地继续等待着成为下一个被礼教毒害的命运了，更何况是死于腐朽，化为腐朽。他们，恨得苦痛。
然而，当我们不得不重新提及这个“家国”曾经黑暗的过去的时候，闭眼所能记起的却是鲜亮的颜色，亮得刺眼，亮得把黑暗照射得无处可躲——集结在战线前沿用身躯与敌人搏斗的生命，迸溅出鲜红色的温热液体，晕染了残破的旗帜，可它却飘扬了起来；它沿着中国的大江大河的`水奔腾，渗进了土壤的底层，忠爱的情流遍了中国啊，刻进了中国的脊髓！炮火中的匍匐，守卫时的挺立还有阵亡倒下时与国土的最后一个深情一吻……这是苦难时代里千姿百态的爱啊，爱得有迹可寻，爱得深沉。
要用多少时间才能把沸腾的年代冷却，使之温和，使之恢复平静？要用多少时间沉淀下无可奈何的恨，仅留下由深爱变为挚爱的单纯？要用多少时间，才能重建一个心目中向往以久的“家”，然后转而用更加开阔的胸怀接受她，用更加理解的心态对待她，用更加睿智内敛的方式爱她？
有一天，牺牲的人的灵魂安睡了，活着的人回来了，提起了审视过去，现在和未来的勇气，感受着归属感从触摸破壁墙垣的指尖涌向疲惫的心脏，捆绑心灵的思念的羁绊化为柔软的，湿润的，无法自制的泪水，然后听到有一种久违的幸福发出了声响——我所深爱的家啊，“我唯一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”
读《家》有感 8
“他突然明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。……”轻轻地合上书本，我才发现我已经泪流满面。
纤瘦的，聪颖的，活力四射的，理想远大的，就是你----觉新。在十九岁前，上进、热情、壮志凌云。可惜这些美好的形容词前面都要加上“曾经”了！
现在的你，避免冲突浅淡敷衍，卑躬曲膝百般逢迎……我应该埋怨你的懦弱，痛恨你的屈服吗？可是你又那么令人怜惜。你爱自己的弟弟，小心翼翼地保护他们，维护他们的自由和幸福。你如此做不过是想让自己过得安静一点。似乎你并没有错。
那错在哪里呢？你是高家的长孙，从出生起便注定了受羁绊不自由的命运。你能像徐志摩那样为爱不惜一切代价，像觉慧那样追求理想与自由吗？你不能。因为你怀着感恩，体贴孝顺。而你又是那样一个聪慧的知识分子，你也不能只甘愿做麻木不仁的行尸走肉。梅表姐的死你深深自责，你的不甘在妻子瑞钰难产死后终于觉醒。她们都是无辜的，却因你而死。倘若当初你奋起反抗会令这两个女子如此遭遇吗？你想反抗，但那反抗的火苗如此微软。你冲不开命运的镣铐，你还是战胜不了被封建礼教束缚的自己！你不被理解，不被原谅。你也只能在繁华散尽众叛亲离之后，孤身一人守着高宅大院，仰望着高强外自由自在的那片蔚蓝天空。你把希望寄托在孩子身上，从此真正地心如死灰。令你欣慰的是你的理想你的后代都帮你实现了。他们终于迎来了一个光明自在的新世界。
我在想，如果你不是生活在那样一个黑暗社会和没落的家族，你还能不能与梅表姐执子之手与子偕老？答案是肯定的。你看见现在的我们，你看我们的新社会，还有那没有那男尊女卑的愚孝愚忠！没有谁天生富贵，也没有谁生来就为奴。这是个自由平等的.社会。你尽可以无忧无惧地追求自己想要的幸福；你尽可以放飞自己的梦想。我们的祖国再也没有宦官专权，大臣弄权，再没有旗人在汉人头上作威作福。各民族已实现了平等！
觉新，人的懦弱不是天生的。你之所以不去反抗是因为你太过善良。你不愿父亲失望，不愿劳烦祖父，不愿拖累弟兄。你一个人扛起家庭的重负在这个大家庭的明争暗斗流言蜚语中如过街老鼠。但是，你以为你做的都顺了他们的意自己也会满足。可是不。最后你一无所有，他们带着对你的深深怨恨越走越远。做回自己吧，为自己活一次。你要知道即使在这样友爱的社会也并不是有情人终成眷属，好人总有好报的。任何时候，你都要为自己而战，为幸福奋斗！
我的祖国给了我一个好的生活环境，但我明白想要幸福只有靠自己！祖国强大了，我们可以挺起了脊梁；而我们也不可以只是为着自己的快乐幸福，还应为社会，为他人多尽一份力。这些都是“觉新”你告诉我的。
百年之后，面对全人类的幸福，你终于可以瞑目。
而我，又一次热泪盈眶。
读《家》有感 9
今天，我读了《德伯家的苔丝》这篇小说，使我受益匪浅。这篇课文主要讲了：艰苦黯淡的乡村生活，蕴藏着苔丝的梦想和希望。十六岁的苔丝，在家人虚幻的期望下，攀附豪门贵亲。她跃身成为了幸福的贵妇人，接着从此堕入万劫不复的痛苦深渊。
感人的就是苔丝在忍无可忍的情况下，拿起了刀，将她多年以来所受到的屈辱与艰辛都发泄在刀头，刺向了那个毁了她一生的男人。一切平静了，苔丝在生命的最后一段时间里终于和她爱的人体验了真正的`蜜月，那是她生命中的最后一站，是她终于解脱的日子。苔丝在对的时间遇到不对的人，或许她的命运本该这样，在所谓贵族家庭后代光环的后面，她那不思进取的爸爸和她那一心想要女儿嫁进豪门的妈妈，注定纯洁的苔丝要遭受捉弄。我同情苔丝，但我加懂得了人要学会保护自己，世界不是天堂，多一个处处留心的心眼，会让你的人生更加顺利。懂得爱护自己的人才会去创造财富，美化生活。
读《家》有感 10
巴金先生的激流三部曲《家》《春》《秋》是尤其值得一看的。他通过对一个家族兴衰的叙述，来反映当时的社会环境，有点儿与《红楼梦》有异曲同工之妙。
那是一个临于破晓的时代，是一个薄近黎明的社会，传统封建与创新进步进行着抗争。正是新旧过渡的时候，这就如同画作中白向黑过渡时产生的灰，它不如黑白般显明，但却不可缺少。书中给我印象最深的是高家大少爷高觉新。我认为他象征了新旧交替时代的半个牺牲品。为什么是半个呢？因为在《秋》的末尾并未说明觉新的最终命运，仅说“我请读者记住他自己的那句话‘我的上进之心并未死去’”或许他会向封建屈服，又或许他能追赶上新时代，不论如何，他的上进心是熠熠生辉的，没有让他沦为封建的阶下囚。
看到觉新的一段人生，我不禁忆起鲁迅先生对于孔乙己之“哀其不幸，怒其不争”但对于觉新，我对他更多的是同情。处在那样一个特殊时期，我不知当时的人们是否会偶觉恍惚，是否会有人念及陈子昂“前不见古人，后不见来者”之情？前方是黑暗的未知，背后是光明的深渊，有多少人克服恐惧走向前方，又有多少人向恐惧称臣，只能待于原地或坠落身后的无底渊？觉新就是在这新与旧、白与黑、生与死之间挣扎。他身为长子，就注定要放弃自己的梦想，去继承家业，处理人情世故。他的老一辈都已被封建制度腐朽，同辈与年轻一辈的'命运只因了那特殊的气氛环境，觉慧、觉民、琴以及淑华、报社的同志都跻身黑暗，终究走上了新路见了光明；也有梅、大少奶、鸣凤、淑贞、蕙被迫走向了看似光明，实则落后复古的路，面对的确是永远的黑暗。那是一段艰难困苦的岁月，让人想不明白，究竟过了多少个那样的日子，一个社会才有了全新的面貌？
我敬佩觉民觉慧的勇敢上进，另一方面，觉新的忍耐与生活对他的压迫更令我感怀。是我太感情用事，还不能够明辨世事吧？在很多人眼中，觉新该是改革中的怯懦者的形象，可在我心中，除开那的确有的怯懦与固执外，我对觉新还怀着同情与悲悯。我见了他的几个叔叔阿姨（文中为其阿爸阿妈）对他的恭维与为维护自己利益提出的不合理要求；，见了他的作揖主义；也见了他几次在弟弟的激励下决心进步，却又被尘间繁杂拖入泥潭；还有他为了维系家族、照顾家人所受的委屈；他无数次被命运捉弄，痛失至亲后在深夜失声哽咽；他甚至连唯一的儿子海臣也失去了……世间苦难千千万，但如觉新般接二连三地遭受厄运，人们不免为之唏嘘。觉新，无数次捧起进步书籍阅览，在刚蓄集一丝力量后，却无奈被“打回原形”。在时间的长河中，总有惊涛拍浪打在觉新的天空，但正如诗人普希金所讲“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里需要镇静，相信吧，快乐的日子将会来临”。觉新的世界终将雨过天晴。最后，高家散了，各自的新生活也就此开启。选择新路的人解锁了新的社会。
觉新的泪水、那一代人的泪水都会在新社会的春天里化作汩汩溪水推动发展、孕育新生。还有那发自心底的声音“我的上进心并未死”！
读《家》有感 11
这个星期，我读了几篇文章，然而，令我感触较深的，就是一篇《家是什么》。这篇文章中，写了两个小故事。
其中一个，是写一个醉汉躺在街头，警察发现他，知道他是一个富翁。警察想送他回家，他却说：“家？我没有家。”警察指着不远处他房子问：“那这是什么？”他却只是淡然：“那不过是我的`房子。”又一个故事诠释了家是什么。一个家庭，四十口人，几乎全因战争失散，家中的父亲打听到小女儿还活着，奔走数地，终于冒着生命危险找到她。见到女儿，说的第一句话是：“我又有家了。”
许多人认为，家是房子，但，你的亲人不在时，没有温馨与亲情，你不会认为那是家。
那么，家又是什么？一百人里或许就有一百种答案，但万变不离其宗，亲情、爱，是家永恒的主题。无论竹篱茅舍、高屋华堂，甚至路边流浪的人群，只要那里有爱有情，那么家永远都在。
没有亲情或被爱遗忘的人，才真正没有家。
读《家》有感 12
当时的英国处于一个充满变化与动荡的时期，苔丝生在一个农村家庭，作为一个生活在社会底层的劳动者，纵使她再美丽善良聪慧，在生活的重压下，她仍旧显得如此渺小。在“思想开明”的克莱尔面前，他与苔丝之间的感情脆弱的那样不堪一击，他以心底根深蒂固的传统贞操观来看待一个女人的纯洁与否，无视苔丝的.无辜，亲手将其推入绝望的深渊，是当时社会的道德偏见，使苔丝再次沦为资产阶级伦理道德的牺牲品。
从出场开始，苔丝的美不是张扬的，她有一双清澈的泛着天真的眸子，却始终透露出坚定、淡然的神情。苔丝是勇敢的，在男权势力当道的年代里，敢于谈自尊，在最后走上刑场的那一刻，她的从容震慑住了所有的人，但面对现实，她又逃脱不了宿命道德羁绊，这就是一个纯洁的女人的悲剧。
读《家》有感 13
一本好书，会让你感动，会让你有空灵飘逸感，会让你百看不厌，会让你捧腹大笑阅读作为人类最好的学习方式之一，自有书籍文字伊始，人类就在阅读中传承着文化，开启心智。而一些经典名著的阅读，更是人类思想文明的精华，值得后人去研究，发现。读后感栏目为您提供以下读后感，希望对您有所帮助!
家，可以让你想到什么?家，在人们的眼中，都是爱的代名词，是避风的港湾，是永恒的栖息地，但无论如何形容，家就是一个能给你幸福温暖的处所，它就是爱。然而，巴金先生的小说中，“家”却是一个明争暗斗却不见硝烟的战场。
在对青年进行反封建的启蒙教育方面，《激流三部曲》，尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的.不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。”但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”;作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和xxx的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。这一切都表示这是一个人民革命力量正在观苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。作者对他是有一些批判的(通过觉慧，曾多次批判他的怯弱)，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。
在《春》和《秋》中，他已站在斗争的前缘，不妥协地和那些长辈们当面争辩，并卫护着淑英、淑华的成长。在给觉慧的信中，他说：“我现是在‘过激派’了。在我们家里你是第一个‘过激派’，我便是第二个。我要做许多使他们讨厌的事情，我要制造第三个‘过激派’。”这第三个就是淑英，淑英的成长和出走，是贯串在《春》里面的主线，而觉民的活动就为这件事的开展准备了条件。在青年女性中，除了上面提到的一些牺牲者外，作者在《家》里还写了琴和许倩如，这是正面力量的萌芽，虽然许倩如只是一个影子，而琴还正在觉醒的过程中。到《春》里，这种正面力量就有了成长，不仅琴的性格得到进一步的发展，而且出现了淑英。她从觉慧的出走引起了心灵的波动，从蕙的遭遇又深切地感到摆在自己面前的危机，于是在觉民、琴等人的鼓舞下，逐渐变得坚强起来，终于走上了觉慧的道路，理解了“春天是我们的”这话的意义。
《春》和《秋》中所展开的是比《家》中更加深化了矛盾。在长辈们的虚伪与堕落的衬托下，《春》里面主要描写一些心灵纯洁的少年男女的活动，为淑英性格的成长和觉醒提供了条件。情节的开展比《家》来得迂缓，而精神仍是一贯的。淑华的活动主要在《秋》里，这是一个性格单纯开朗的少女，她的爽直快乐的声音常常调剂了某些场面中的忧郁情调，给作品带来了一些明朗的气氛。她最后也逐渐成长起来，有了“战斗的欲望”，而且与旧势力进行了面对面的争辩。
读《家》有感 14
当我看完了《家》这本书，抬头望着正在尽兴玩着ipad的弟弟，才从高公馆那个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭中穿越回来。
巴金用自己的创作向旧社会旧制度进行猛烈的抨击，生动形象的揭示了封建宗法制度必然灭亡的命运，在巴金的笔下，通过对青年一代勇敢抗争的描写，展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光明，充满洋溢着信心，希望和力量。
《家》中的人物形象也是个性鲜明的，既有专横、衰老、腐朽的封建家族统治者、封建家长制代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的.败家子五老爷克定，狡猾贪婪的四老爷克安。又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制*的纯洁、刚烈的丫头鸣凤，温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芬，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏。以及接受新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性解放，敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。
整本书都给人以压抑凄惨的美感，更有觉慧的一种从内心涌出的热流，炽热而奔腾，在黑暗中冲撞，头破血流的寻找着新世纪的出口的激情。我想可能很多年后，即使忘了这本书的故事情节，但不变的是这本书的味道。
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