读书笔记作文

时间：2021-02-25 09:13:34 读书笔记我要投稿

【实用】读书笔记作文八篇

　　当品读完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的读书笔记作文8篇，欢迎大家分享。

【实用】读书笔记作文八篇

　　读书笔记作文篇1

　　我读过很多书，其中我最敬佩的就是“犟龟”那不屈不挠的精神了。

　　《犟龟》主要讲的是：“犟龟”听见一对鸟儿说狮王十八世举行的婚礼，邀请所有的动物来参加。“犟龟”听到了便马上出发，前去狮王十八世的婚礼。在途中很多动物都劝它不要去，因为狮王十八世死了。但“犟龟”不屈不挠地走了下去，最后，参加了狮王十九世的婚礼。

　　我非常地喜欢“犟龟”也十分敬佩它的不屈不挠精神，记得“犟龟”有一次在路上，遇到猫头鹰，它劝“犟龟”不要去了，因为狮王十八世已经死了，他们正在给狮王十八试举行葬礼呢！可是“犟龟”坚持要去，所以只好让它去了！“犟龟”多么不屈不挠啊！

　　在我的生活中也发生过相似的事。有一天，我去唱歌排练，先来了个两小时的训练，当老师说再来一次的时候，我不同意啊！这样实在太累了，后来我想到了“犟龟”，于是就同意继续练了。

　　这个故事让我想到了我学钢琴的经历：我从四岁开始学琴，至今学了5年了，我有许多伙伴都放弃了，但是我一直坚持着。学琴的道路虽然艰难，但是由于我的坚持，我不仅取得了很多成绩，得过许多大奖，还和郎朗哥哥，刘诗昆爷爷一起同台演出呢！在这里我想告诉所有学琴的同学：“学好钢琴没有任何秘密，只要每天坚持练，就一定像“犟龟”那样，实现自己的梦想！”

　　这个故事告诉我们，只要有了目标，坚持去做，就一定能实现自己的愿望。

　　读书笔记作文篇2

　　我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。

　　《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。

　　《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。

　　读书笔记作文篇3

　　一年四季中，有各种各样的雨，但是我还是爱那第二场春雨！于万千人之中，没有多一个，也没有少一个，我又离开了你。进入高中门槛，我才明白原来的人本质都是孤单的，却没有人能够陪伴你到永远，只有你自己去好好地争取。来弥补我们不能发音的遗憾，当同学们因智慧币发不了而埋怨时，您却风趣地说：“智慧币发不了，不要紧，我给你们发人民币！

　　当时的英国是作者抨击和挖苦的对象。格列佛历险的第一地是小人国。在这个缩微的国度里，党派之争势不两立，邻邦之间不但想战胜而且要奴役对方。小人国的国王用比赛绳技的方法选拔官员，为获得国王赏给的几根彩色丝线，官员不惜小丑似地做着可笑的表演。这个小朝廷是当时英国的缩影，连利立浦特的朝政风习和典章制度也同当时的英国政局一模一样；在第二卷里，作者更是指名道姓地批抨英国。格列佛长篇大论地向大人国国王介绍英国的历史、制度和现状，以及种种为国家为自己辨解的事，可是从大人国的眼光看来，英国的历史充斥着“贪婪、竞争、残暴、伪善、淫欲、阴险和野心”产生的恶果。作者借国王的话，“那样一个卑微无能的小虫”是“自然界中爬行于地面的小毒虫最有害的一类”，讽刺了英国社会的方方面面；在第三卷里，通过对拉格多科学院人士所从事的无聊而荒唐的科学研究，讽刺了英国当时的伪科学；有关勒皮他岛的描绘则批评了英国对爱尔兰的剥削压迫。小说不但抨击了社会现状，还在更深的层面上，直接讽刺了人性本身。在第四卷里，关于“钱”的那段议论就是如此。格列佛来到没有金钱，没有军队警察的慧骃（马）国，向他的马主人解释说：“我们那里的野猢认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有个够的时候。因为他们天性如此，不是奢侈浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活……”。作者注意到资本主义社会人与人之间的纯粹的金钱关系。并由此对人性产生了疑问。

　　作者在对当时英国的议会政治和反动的宗教势力进行无情、辛辣的讽刺、抨击时，有的直言相讥，有的利用异邦人的唇舌，有的隐喻挖苦，有的以兽讥讽人，凡此种种，风趣滑稽，神情皆备。这是一部充满童话色彩的讽刺小说，但书中的字里行间都透露出作者对社会的不满。

　　读书笔记作文篇4

　　缘分这个东西怎么说呢？也许是巧合，也许又是注定的。

　　前段时间，我们第一次学习法布尔的文章《绿色蝈蝈》，老师通过辩论的方式讲解课文，篇幅极其长的课文也显的妙趣横生。可是我仿佛只对课堂上的辩论感兴趣，对于那些最多只有鸟蛋大小的昆虫没有产生什么兴趣。

　　一个课间，我闲暇之时听见苏瑞琪说:“《昆虫记》太好看了，我昨天熬夜到两点钟一口气看完了。”我有些鄙夷，我真的没觉得介绍一堆小虫子有什么好看的。可能男生会喜欢虫子吧，女生不是与生俱来就对虫子敏感么，虽然我不怕虫子但是实在觉得无聊，冷门，谁又会去把话题放在虫子身上呢？

　　寒假了，老师让选一本阅读书，我果断选了《昆虫记》，其原因也只是因为另一本看过了，买来以后看了两夜就半途而废了，选择看别的书。他就安详的躺在书桌的角落里，等待着我的来临，再后来看的还是那几页，迷离神游一般，一目十行，囫囵吞枣的，读完就忘。

　　不得不承认，好吧，我好像是甩不掉你了，几次三番想找理由不读你，虽然知道你是必读书目，可是自己又在自欺欺人，这下老师又要求阅读了，你赢了，我现在没法不看你了。就这样，我甚至是硬着头皮去看的。渐渐地，我发现，在其中也发现了许多有趣的事，都是平时闻所未闻的普通事物，不去观察的细节，，就像我同桌走流行路线养小虫子一样，他甚至都可以看见比那米还要小的不明物体的脚，我不由的佩服他，同时可见法布尔有多么的仔细，可见他对昆虫的热爱，现在看这本书便是因为喜欢。

　　这可能是缘分使然。

　　我在书中看到的昆虫世界，就好像一面镜子将人类世界折射而出，等量代换，就是把人换成虫子了，隐藏性的将虫性与人性结合在一起，在其中又仿佛看见了自己的影子，反映在我内心真实的我，这可能是我收获最大的。

　　终生以发着微弱的火光而死去的萤火虫；深藏不露的的.螳螂；生命短暂的娥；老实的蝉；被称为大自然的舞姬的粉蝶；有先见之明的计划者天牛先生；可爱的蟋蟀......

　　法布尔用生命诠释着昆虫世界，用生命告诉我们人性的道理，昆虫的荷马史诗，一颗璀璨的明珠。

　　缘分，三分巧合，七分注定吧？

　　读书笔记作文篇5

　　时隔一年多，又从桌斗里翻出了《爱你就像爱生命》，王小波情书眩

　　王二的书高中看过不少，我也确实很认同他的种种观点。实际上，他可以称得上是我的精神导师了，而且到了不容别人置喙的程度。可是随着身边的人渐渐熟悉了他，熟悉了他的《黄金时代》，耳边多了些亦真亦假的溢美之辞或是几句捡来的“走在寂静里，走在天上，而xx倒挂下来”之类的话。也许是我的软弱吧，我更愿意和自己脑子里的那个大高个儿王二聊聊天，互相分享一些有趣的故事。

　　这本书却不同于王小波一众“时代”里的深度和内涵，显得直白而质朴。因为是跟心爱的人在沟通吧。这反倒让我有种作为偷窥者的心虚。不过偷窥就偷窥吧，斯人已逝，就让他的灵魂多伴我一时也好。

　　不像别人看到的满腔柔情，爱意绵绵，在王二的这几十封情书里我看到的只是一个面对着爱情内心满是忐忑，甚至紧张不安的认真的傻大个儿。不得不说一句，这和我初恋的感觉出奇的像。“有时我感觉身在一个迷雾中的小岛上，感到你就在前方，我便一声呼号‘爱，爱呵'。这声‘爱呵'，便是你埃”“你快回来吧！这些日子里我总是自己发问道：‘李银河快回来了吧？快回了吧？’”“又及：你快回来吧，我又要疯了。”这种滋味，怕是每对爱人都尝过吧！我说的是爱人，不是情侣，是爱。女人碰到爱情就没智商？男人怕是也一样。或者说，爱情需要智商？物质需要。

　　王二自诩“愁容骑士”，和唐吉诃德一样。李银河知道这点。但她也知道，王二的愁容是不肯向她表露半分的。即便有，也是开心的愁容。“我是一只骆驼。”他如此倾诉道，“我说过的话是不会反悔的。可我是忠诚的埃我怎么使你相信呢？我难道会为了一点口舌之争就生起气来，就是你那么难过也无动于衷吗？我是那么坏吗？”

　　李银河做的序里写到：“…阴阳两隔，人生真是一件残酷的事。既然生命是如此的脆弱和短暂，上帝为什么要让它存在？既然再美好的花朵也会枯萎，再美好的爱情也会湮灭，上帝为什么要让它存在？

　　没有人能给我一个答案。

　　也许根本就没有答案。”

　　而王小波在《爱你就像爱生命》中写到：“我是爱你的，见面就爱上了。我爱你到不自私的程度。就像一个人手里一只鸽子飞走了，他从心里祝福那鸽子的飞翔。你也飞吧。我会难过，也会高兴，到底会怎么样我也不知道。”我想，这话值得让很多情场中的男女细细回味品读。

　　爱情的问题怎么可能会有尽头呢？一切总归起来都是谜。能让人回忆的只有浓郁到结晶的爱，堪比生命的爱。

　　读书笔记作文篇6

　　《明日之学校》一书不是一本教育学，它只是对课堂工作的一种描述，并从理论方面作些说明。尽管这样，我在本书中深切地体会到作者的哲学的印记。因为实际上本书所描述的是“今日之学校”，称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。

　　特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功地做一个人和一个公民。葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要密切联系起来。“从做中学”是葛雷学校的基本要求，“所有儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和游戏”。

　　在《明日之学校》的最后几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。现行教育的许多问题和方法是在过去社会条件下产生的。在贵族制和封建制国家里，初等以上教育的课程和方法是为有闲阶级设计的;手工劳动是由奴隶和农奴承担的，对这些人的训练是一种奴隶式的教育。在这种社会条件下形成的一种关于知识和心智的观念是，身体的运用，尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高;真正的知识和思想完全是心的运用，而无需躯体任何部分的运用。于是，只有极少运用躯体的学科才属于自由的、高贵的学科。按照这个标准，哲学、神学、数学和逻辑是第一等的学科，其次是文学、语言、文法、修辞，等等。即使我们称之为艺术的那种东西，也被贬入下等的学科。因为绘画、雕刻、建筑的成就需要技术和手工的训练，教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去创造艺术。杜威指出，虽然产生上述这些观念和思想的政治和工业条件已经开始消退，但是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的时候形成的传统的东西，却仍然在教育理论和实践中长期保留下来。

　　为了跟上时代的变化，杜威要求“学校教学的所有项目都应该在学校与维系人们的社会活动的网络的联系中反映出来”，“除非把广大工人当做他们使用的机械上的盲目的大小齿轮一般，否则，他们就必须对他们所使用的材料和器械的整个物质和社会的事实有所了解。”他呼吁真正的问题是要对所有的教育进行改造，以适应随工业革命而来的科学、社会和政治生活条件的变化，那么已经在进行的具有这种广阔的目的的各种实验，就应被看做特别值得同情和明智的考察的。

　　在最后的一章里，杜威对所描述的学校的相似之点作了概括：重视所有青少年的身体健康，并在此基础上培养他的品质和能力;运用自然的方法，“从做中学”;通过各种不同形式的实践活动，用这些活动取代通常孤立的书本学习，以取得积极的道德效果;强调发现学生感兴趣的工作，但不是在狭隘的意义上看待兴趣，一味迎合儿童，把传统的教材裹上一层糖衣，而是提出问题，使他全力以赴地投入工作，解决问题，目的本身将提供他坚持单调乏味的工作所需要的刺激。尽管这些学校的类型、结构、课程和方法有很大的差异，可是通过分析，它们显示出上述相似之点。相似的东西比相异的东西更为重要，因为它们表明了正在进行中的教育革新的方向。

　　全书最后归结到了“民主的教育”这个问题上。杜威认为，在最近150年间发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化，一个是民主观念的发展要求教育上相应的变革;另一个是通过科学发明带来的变化，也必须在课堂中得到反映。把公立学校划分开来，结果表明一部分学校追求传统的过多的书本教育;另一部分为应付从事手工劳动的人进行过多的“实际”教育，这是与民主精神完全不相容的社会宿命论的计划。杜威的结论是，以机会均等为理想的民主教育，把学习和社会应用、观点和实践、工作和对于所从事的工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合在一起。在这里，杜威再次表现出了他的教育理论中的主要东西是社会改良主义。

　　读书笔记作文篇7

　　“我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声。心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履都落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上，大地默默无言，只要有一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗地一声奔泻而出。文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔腾所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然浑沌地交融在一起，于是有了写文章的冲动……”

　　余秋雨在自序里如此写道。

　　我们似乎看到这样一幅画面：文弱多情的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。

　　他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……

　　我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、羡慕不已。

　　他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。

　　他写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龙华》、《华语情结》、《这里真安静》。

　　至此，《文化苦旅》真正诞生了。

　　《文化苦旅》无疑是极为成功的。

　　它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的文字描写。

　　文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。

　　这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。

　　余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。

　　当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。

　　他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。

　　余秋雨的远行不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。

　　由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。

　　当他浪迹天涯，一站又一站地去访“人文山水”，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。

　　然而，书名所隐含的深层的意义，才是最重要的。

　　观照人体生命，余秋雨这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。

　　再观照中国文化的生命，这是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中国文化的旅程，我们中国文化，在时间的长途中，已跋涉了上千年的路，其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽。而数千年所累积下来的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗?……

　　故又谓之“文化苦旅”。

　　对历史的多情总会加重人生的负载，由历史的沧桑感更能引发出人生沧桑感，在山水历史间跋涉的时候，便有了越来越多的人生体验与回忆，其实中华文化并不像当时哄传的那样顽固和腐朽。它确实步履艰难，却来自于历史意志和文化伦理之间的深刻冲突。

　　历史意示要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分的理由却方向相反，互相牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即来自于此。

　　“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”

　　正是这样的创作翼求，形成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中，笼罩上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的味道。

　　当这种感伤、悲剧的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不可言的美感和阅读效果。

　　我几乎可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一起品味历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。

　　尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧研究之后的产物，然而，一个意料之外却又情理之中的事实是，他在《文化苦旅》中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法，在散文中制造出惊险曲折、绚丽多变的剧场效果。

　　“我不是天才，因此，我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片断闪光。”

　　余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一种创作散文极佳的境界。

　　我读《文化苦旅》，是将它作为文学作品来欣赏，然而脑海里闪现出的却是不同画面的剪辑，好像自己置身于一个个时空交错的舞台之中。

　　试想一下，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累和薰陶，便不可能有《文化苦旅》中如此的写法，他也就不可能于轻松、愉快的氛围中，说古道今，娓娓而谈，兴趣盎然。

　　余秋雨放弃了戏剧，然而他不曾料到，戏剧却不自觉地成就了他的文学。

　　就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。

　　在《五城记》中他如此描写广州：

　　“广州历来远离京城，面对大海，这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这里已疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。” 对于远处南疆的广州市来说，用这样一段话来形容，真是既准确又极富想象力。

　　如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写得出这样的奇句。

　　而在《西湖梦》中，作者则是如此点染苏小小的心灵世界：

　　“由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖着自己的本体生命，她不作太多的物化转捩，只是凭借自身发散出生命意识的微波。”

　　无需寻寻觅觅，在《文化苦旅》中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字，既有特定的历史氛围作为烘托，又有类似小说情节的剧场效果作为主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增添一些诗意，增强一份艺术的魅力。

　　悠远的历史便如一条缆索，余秋雨便是这样依稀走来，又于秋风秋雨中渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。

　　读书笔记作文篇8

　　在小学的六年里，我读过许多书。但令我最难忘的一本，还是英国作家希尔写的《天蓝色的彼岸》。《天蓝色的彼岸》讲述了小男孩哈里，因一场车祸，去了另一个世界——天堂。他在前往天蓝色的彼岸的路上，遇见了150多年前因发烧而去世的阿瑟。阿瑟为了寻找他的母亲，所以迟迟没有去往天蓝色的彼岸。哈里也想起了他的家人，非常地想念他们。于是，他在阿瑟的帮助下，来到了人间。他来到爸爸妈妈家里，向爸爸、妈妈和姐姐，依依不舍地告别。最后，他下定决心，离开了人间，慢慢消失在天蓝色的彼岸……这本书教会了我们关心别人，珍惜生命。让我们感悟了生命与死亡。它也告诉我们：不要等到失去了，再去后悔，因为一切已经无法改变了。生命只有一次，一定要珍惜。

　　而有的同学却一点也不在乎：他们爬窗户、晚上放学不回家、自己打自己或是和父母赌气，去伤害自己……这些同学的做法是多么愚蠢，他们不在了，难道自己会高兴吗？况且，如果他们不幸去世了，那么，他们的父母将会是多么悲痛欲绝啊！哈里生前经常与姐姐雅丹亭吵架，但当他来到天堂后却格外想念姐姐，很想向姐姐道歉。我们还有生命，我们千万不要做让自己后悔的事情，也不要“在你怨恨的时候让太阳下山”。我们要从现在开始宽容别人，让自己的每一天都充满快乐！希望大家看了这本书，能更加珍惜生命，快乐地过每一天！

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