庄子的语录(精选15篇)
在现实生活或工作学习中，大家都有令自己印象深刻的语录吧，语录不讲求篇章结构，形式较为灵活。语录的类型多样，你所见过的语录是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的庄子的语录，欢迎阅读与收藏。
庄子的语录1
1、临渊羡鱼，不如退而结网。庄子
2、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
3、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子.杂篇.徐无鬼》
4、生也有涯，知智也无涯。庄子
5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
6、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。庄子渔夫
7、人到中年，除了知其不可为而为之，还须想一想庄子所说的知其不可奈何而安之若命。孔子的勇武精神固然让人佩服，但是庄子的认命态度也未必没有道理。傅佩荣
8、朴素而天下莫能与之争美。庄子
9、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》
10、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子
11、衰莫大于心死，愁莫大于无志。庄子
12、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子外篇天地》
13、君子之交淡若水小人之交甘若醴。(《庄子》)
14、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子.盗跖》
15、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。--庄子
16、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子）
17、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子.养生主》
18、丘山积卑以不高，江河合水而为大。——《庄子则阳》
19、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子.列御寇》
20、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利觉得己私分，不以王全国为已处显。显则明。万物一府，死生同状。——庄子
21、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子.外篇.在宥》
22、知其愚者，非大愚也知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解大愚者，终身不灵。《庄子.外篇.天地》
23、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子》
24、朴素而天下莫能与之争美。庄子
25、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（先秦）《庄子.外篇.山木》
26、吾生也有涯，而知也无涯。庄子少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》
27、生也有涯，知也无涯。——庄子
28、生也有涯，知（智也无涯。庄子
29、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子.田子方》
30、吾生也有涯而，知也无涯。——《庄子》
31、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子.列御寇》
32、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子.渔父》
33、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子.逍遥游》
34、凡人心险于山川，难于知天。《庄子.杂篇.列御寇》
35、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄周《庄子知北游》
36、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子养生主）
37、髑髅曰“死，无君于上，无臣于下；亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”——庄子名言
38、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。————《庄子天地》
39、彼亦一是非，此亦一是非。庄子
40、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——庄子名句
41、至言不出，俗言胜也。《庄子.外篇.天地》
42、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
43、衰莫大于心死，愁莫大于无志。——庄子
庄子的语录2
1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
2、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
10、凡人心险于山川，难于知天。
11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
13、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
14、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
20、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
22、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
24、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
26、哀莫大于心死，而人死亦次之。
27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
28、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
29、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
30、至人无己，神人无功，圣人无名。
31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
33、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
34、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，()是谓为而不恃，长而不宰
35、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”
36、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
37、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
38、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
39、道隐于小成，言隐于荣华。
40、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
41、朝受命而夕饮冰。
42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
43、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
45、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
46、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
47、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
48、至言不出，俗言胜也。
49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
50、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
51、安时而处顺，哀乐不能入也。
52、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
53、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
54、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
55、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
56、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
58、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
庄子的语录3
1、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面人生老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为领袖。"
2、丘山积卑以不高，江河合水而为大。《庄子.则阳》
3、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——（先秦）《庄子.外篇.山木》
4、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《庄子山木》
6、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
7、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。《庄子渔父》
8、节饮食以养胃，多读书以养胆。——庄子
9、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
10、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而飞舞，泛若不系之舟，虚而飞舞者也。庄子语录"
11、浮游，不知所求猖狂，不知所往游者鞅掌，以观无妄。《庄子.外篇.在宥》
12、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子.山木》
13、吾生也有涯，而知也无涯庄子
14、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。庄子渔夫
15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《庄子山木》
16、君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。庄子
17、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子珠玉不如善友，富贵莫如仁友。
18、生也有涯，知也无涯。庄子
19、学者，学其所不能学也行者，行其所不能行也辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣《庄子.杂篇.庚桑楚》
20、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子
21、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为领袖。——易中天
22、天地之间，若白驹过隙，忽然而已--庄子
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄周《庄子.知北游》
24、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子
25、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。庄子
26、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
27、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉天下无道，圣人生焉。《庄子.人间世》
28、水之积也不厚，则其负大舟也无力。庄子
29、有人说老庄孙子是成功的真谛。想想还真的确如此，做事要有老子的洞察思辨，要有庄子的豁达肆意，还要有孙子的运筹帷幄。要想成功，老庄孙子。
30、人生天地之间，若年华似箭，突然罢了——庄子
31、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子山木》
32、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子
33、吾生也有涯，而知也无涯。庄子养生主
34、国之利器不可以示人。庄子
35、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（《庄子》）
36、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。林肯
37、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子.杂篇.外物》
38、生也有涯而知也无涯。--庄子
39、天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子
40、不精不诚，不能动人。《庄子.鱼父》
41、明年春草绿，王孙归不归？王维《山中送别》吾生也有涯，而知也无涯。庄子
42、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——庄子
43、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子
44、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子.让王》
45、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》
46、不论是“品国”，还是“论语庄子心得”，都是他们对古代文化典籍的一种个人化解读和翻译。-
47、大家都听过现在流行的一个词——江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人想到武侠小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
48、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子
49、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
50、彼亦一是非，此亦一是非。庄子
庄子的语录4
1)天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》
2) “凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》
3)日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄酒·让王》
4) “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄酒·外篇·天地》
5)人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》
6)夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》
7)凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄酒·人间世》
8)好面誉人者，亦好背而毁之。《庄酒·盗跖》
9)哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄酒·田酒方》
10)吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄酒·列御寇》
11)巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄酒·列御寇》
12)夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
13)甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
14)故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
15)众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
16)丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
17)髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
18)荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》
19)形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄酒·让王》
20)井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
庄子的语录5
1、圣人的安静也，不说安静也好，所以也安静。一切都不足以撩拨人心，所以静。
2、知道的人不说话，说话的人也不知道。
3、死容易做难。人很容易被欺骗，但天使很难被欺骗。
4、不尊重任何东西，天堂之路；人性中有一些有用而令人疲惫的东西。
5、要知道上帝做了什么，要知道人们做了什么。谁知道天是什么，天就诞生了；知道人们做什么，知道他们知道什么，滋养他们的知识，他们不知道什么，他们的日子结束了，而不是在姚的方式，是知识的盛。
6、没有比心灵的死亡和人的死亡更大的悲哀。
7、四上下为宇宙，从古到今为周。
8、你不知道螳螂吗？气愤于自己的手臂如同车辙，不知道它的无能也是它的才华之美。
9、以世为申，不以壮语，以义为满言，以同义为真，以寓言为广。
10、知其愚者，不为愚者；知道什么是错的就不是对的。大糊涂，不懂，大傻瓜，不做事。
11、世界和声誉，但不建议；这不是世界，不是世界。
12、真，诚至也。的确，所以日子过得也不容易。古代圣人法天真珍贵，不局限于俗人。愚妄人却不明白神，只明白人。我真的不知道，陆陆续续由普通的变化，所以不足。
13、在冥王星的北部有一条鱼，它的名字叫昆。
14、大道不言，大相争，大善心，大预算不谦虚，勇发现。
15、相呴以湿，不若你忘记江湖。
16、它们之间有一个缺口，而且刀刃不厚，用不厚的进不去的缺口，离它的技艺还有很长的路要走。
17、不倦于平凡，不知足于角色，化石于人，发现于世，愿天下太平永在联盟，一个人我有，决不推延到明天什么都可以和查，白了心。
18、儵突然会见了在混乱，混乱是非常好的。儵和寻求报价混乱，曰：都有7人，视听进给速率，这是不再孤独，试图减少它。天凿一洞，七天与浑沌同死。
19、没有说服的世界是美好的，没有沮丧的世界是不存在的。
20、几件事。虽然鸡有乌鸦，没有变，看起来像木鸡，它的道德是所有；不敢回答的人就走开。
庄子的语录6
庄子经典语录
1．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
4．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
5．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》
6．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
9．好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
10．哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
11．吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
12．巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》
13．夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14．甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
15．故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16．众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
17．丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
18．髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
19．荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
20．形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
21．井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22．同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
23．节饮食以养胃，多读书以养胆。
24．“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
25．谋无主则困，事无备则废。
26．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
27．鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
28．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
29．且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
30．至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
31．鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
32．庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
33．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》
34．大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
35．夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
36．夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
37．道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
38．方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》
39．彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
40．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
41．曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
42．夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
43．毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
庄子的语录7
一：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
解文：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
二：何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
解文：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
三：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
解文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
四：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
解文：为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
五：孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
解文：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。
六：众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
解文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”《天运》
解文：名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。
八：扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
解文：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
九：夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
解文：相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。
十：故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
解文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
十一：士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
解文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
十二：黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
解文：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
十三：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
解文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！
十四：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
解文：天地有最大的.美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
十五：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
解文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
十六：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
解文：泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
十七：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》
解文：因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”
十八：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》
解文：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。
十九：吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
解文：我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
廿：阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
解文：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
廿一：名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
解文：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
廿二：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
解文：大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
庄子的语录8
1、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
2、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
3、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
4、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
5、忿设无由，巧言偏辞。
6、来世不可待，往世不可追。
7、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
8、日出而作，日入而息。
9、以其知之所知，以养其知之所不知。
10、窃钩者诛，窃国者为诸侯。
11、忘其肝胆，遗其耳目。
12、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
13、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
14、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
15、缘督以为经，可以保身。
16、子非鱼，安知鱼之乐。
17、相嘘以湿。相濡以沫。
18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
19、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
20、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
21、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
22、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
23、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
24、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
25、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
26、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
28、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
29、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
30、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
庄子的语录9
1、朝受命而夕饮冰。——《人间世》
2、安时而处顺，哀乐不能入也。——《养生主》
3、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——《庄酒·外篇·天地》
4、同类相从，同声相应，固天理也。——《庄酒·渔父》
5、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
6、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遥游》
7、道隐于小成，言隐于荣华。——《齐物论》
8、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。——《庄酒·列御寇》
9、其作始也简，其将毕也必巨。——《人间世》
10、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。——《庄酒·杂篇·天下》
11、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？——《庄酒·列御寇》
12、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《逍遥游》
13、小斌易方，大惑易性。——《骈拇》
14、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄酒·知北游》
15、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。——《齐物论》
16、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》
17、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄酒·盗跖》
18、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《逍遥游》
19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。——《庄酒·外篇·在宥》
20、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——《养生主》
21、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄酒·杂篇·天下》
22、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄酒·知北游》
24、谋无主则困，事无备则废。
25、至言不出，俗言胜也。——《庄酒·外篇·天地》
26、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《刻意》
27、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《人间世》
28、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄酒·外篇·天地》
29、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——《庄酒·外篇·在宥》
30、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。——《庄酒·外篇·秋水》
31、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《德充符》
32、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人间世》
33、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
34、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。——《胠箧》
35、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。——《德充符》
36、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。——《庄酒·让王》
37、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？——《人间世》
38、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”——《至乐》
39、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》
40、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。——《齐物论》
41、夫言非吹也，言者有言。——《齐物论》
42、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”——《外篇·达生》
43、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄酒·杂篇·外物》
44、其耆欲深者，其天机浅。——《大宗师》
45、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《齐物论》
46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠箧》
47、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗师》
48、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；——《庄酒·杂篇·庚桑楚》
49、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《养生主》
50、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。——《庄酒·让王》
51、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——《逍遥游》
52、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数酒者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《骈拇》
53、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。——《庄酒·人间世》
54、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄酒·渔夫》
55、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。——《人间世》、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。——《人间世》
56、夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。——《山木》
57、“凡人心险于山川，难于知天。”——《庄酒·杂篇·列御寇》
58、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。()故善生者，乃所以善死也。——《大宗师》、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。——《胠箧》
59、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？——《齐物论》
60、节饮食以养胃，多读书以养胆。
61、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》
62、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《养生主》
63、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”——《庄酒·外篇·天地》
64、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齐物论》
65、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！——《外物》
66、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄酒·杂篇·徐无鬼》
67、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。——《德充符》
68、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！——《庄酒·外篇·马蹄》
69、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。——《刻意》
70、人莫鉴于流水而鉴于止水。——《德充符》
71、彼亦一是非，此亦一是非。——《齐物论》
72、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《逍遥游》
73、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄酒·田酒方》
74、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》
75、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君酒；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君酒焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君酒小人于其间哉！——《骈拇》
76、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。——《胠箧》
77、“今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄酒·外篇·秋水》
78、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。——《胠箧》
79、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：”儵鱼出游从容，是鱼之乐也。“惠酒曰：”酒非鱼，安知鱼之乐？“庄酒曰：”酒非我，安知我不知鱼之乐？“——《庄酒·外篇·秋水》
80、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》
81、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。——《齐物论》
庄子的语录10
1、不知其所以然。
2、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
3、不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与
4、偃鼠饮河，不过满腹。
5、相与于无相与，相为于无相为。
6、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
7、缘督以为经，可以保身。
8、知足者不以利自累。
9、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力
10、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
11、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
12、况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。
13、顺我者生，逆我者死。
14、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。
16、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
17、泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
庄子的语录11
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）。
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
安时而处顺，哀乐不能入也。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
道隐于小成，言隐于荣华。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
鱼相忘于江湖，人相忘于道术
身役役而不见其，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
朝受命而夕饮冰。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
其耆欲深者，其天机浅 。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
·故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
至言不出，俗言胜也。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 庄子名句
“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
同类相比，同声相应，固天理也
谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
圣人不死，大盗不止。
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
圣人之用兵也，亡国而不失人心。
庄子的语录12
1、临渊羡鱼，不如退而结网。庄子
2、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君主。《庄子.天地》
3、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》
4、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子杂篇列御寇》
5、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子.盗跖》
6、相濡以沫，不如相忘于江湖庄子《庄子大宗师》
7、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子.列御寇》
8、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《庄子》
9、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子
10、子非鱼，安知鱼之乐？庄子《秋水》
11、髑髅曰“死，无君于上，无臣于下；亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”——庄子名言
12、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子外篇天地》
13、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而飞舞，泛若不系之舟，虚而飞舞者也。——庄子语录
14、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
15、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子
16、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子
17、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面人生老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为领袖。易中天
18、生也有涯，知（智）也无涯。《庄子》
19、衰莫大于心死，愁莫大于无志。庄子
20、不精不诚，不能动人。《庄子鱼父》
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。(战国)庄子
22、天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子
24、吾生也有涯，而知也无涯。--《庄子》
25、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子
26、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
27、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。《庄子.渔夫》珍惜资源永续利用。
28、吾生也有涯，而知也无涯庄子
29、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--《庄子渔夫》
30、浮游，不知所求猖狂，不知所往游者鞅掌，以观无妄。庄子外篇在宥
31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》
32、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子
33、彼亦一是非，此亦一是非。庄子
34、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人无人之情，故是非不得于身。庄子
35、衰莫大于心死，愁莫大于无志。——(战国)庄子
36、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
37、吾生也有涯，而知也无涯。庄子
38、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子）
39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
40、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。庄子名言"
41、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》
42、吾生也有涯，而知也无涯。庄子
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子
44、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子
45、君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。庄子
庄子的语录13
1、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
2、原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理
3、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
4、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
5、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
6、天地与我并生，万物与我合一。
7、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
8、彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。
9、不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然。
10、通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。
11、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
12、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
13、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
14、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
15、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
16、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
17、傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢。
18、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
20、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
21、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
22、相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
23、独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物。
24、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
25、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
27、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心险于山川
28、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。
29、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
30、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
庄子的语录14
1、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也为老人折枝，是不为也，非不能也。庄子
2、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子
3、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
4、判天地之美，析万物之理。庄子
5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
6、大家都听过现在流行的一个词——江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人想到武侠小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
7、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子
8、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子外篇天地》
9、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子
11、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子。知北游》
12、事，孰为大？事亲为大守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也孰不为守？守身，守之本也。孟子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子
13、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
14、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》
15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子
16、一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢？这就是靠压力硬挤进去的，硬钻进去的。丘山积卑而为高，江河合水而为大。庄子
17、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子。渔父》
18、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
19、不精不诚，不能动人。――《庄子鱼父》
20、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。
21、吾生也有涯而，知也无涯。《庄子》
22、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——庄子
23、朴素而天下莫能与之争美。庄子
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝（战国）庄子
25、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
26、衰莫大于心死，愁莫大于无志。（战国）庄子
27、吾生也有涯，而知也无涯。庄子养生主
28、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子养生主）
29、节饮食以养胃，多读书以养胆。——庄子
30、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉《庄子。外篇。天地》
31、天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子）
32、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
33、君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以亲小人甘以绝。－（战国）庄子
34、天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子
35、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。庄子杂篇天下
36、相濡以沫，不如相忘于江湖庄子《庄子大宗师》
37、彼亦一是非，此亦一是非。庄子
38、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。庄子让王
39、生也有涯，知（智）也无涯。《庄子》
40、学者，学其所不能学也行者，行其所不能行也辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣《庄子。杂篇。庚桑楚》
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42、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。《庄子》
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子
44、吾将曳尾于途中。《庄子。外篇。秋水》
45、第部《庄子》庄子（战国约公元前—前）
庄子的语录15
1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！）
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
10、故绝圣弃知，大盗乃止。
11、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
（你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。）
12、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）
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