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读大学古本序有感范文
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。下面是CN人才网为大家整理的读大学古本序有感范文，欢迎参考~
篇一：读大学古本序有感范文
大学之要，诚意而已矣;诚意之功，格物而已矣【1】。诚意之极，止至善而已矣【2】。止至善之则，致知而已矣【3】。正心，复其体也;修身，著其用也【4】。以言乎己，谓之明德;以言乎人，谓之亲民;以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。意者，其动也;物者，其事也【7】。致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。故致知者，诚意之本也【10】;格物者，致知之实也【11】。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支;不事于格物而徒以诚意者，谓之虚;不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀【13】，补之以传而益离【14】。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫!乃若致知，则存乎心;悟致知焉，尽矣。
注释:
【1】《传习录》129条:“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】《传习录》129条:“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚;大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》:“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
【3】“诚意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之则，即“诚意”之则。阳明先生在《大学问》中说:“然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉”。
《大学》之“诚意”，即孟子所谓“反身而诚”。一“反”，自然知善知恶且为善去恶。此外，孟子也说扩充四端之心，向外扩充与向心性上“自反”，只是论述的角度不同。“万物皆备于我矣，反身而诚”，与配义与道涵养浩然之气，其义一也。
阳明先生以“致良知”解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。
【4】 “正心，复其体也”，“中”为大本之“体”;“修身，著其用也”，“和”为达道之“用”。《传习录》88条:“修身是已发边，正心是未发边;心正则中，身修则和”。
“正心，复其体也”，可参阅《传习录》119条:“正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。
“修身，著其用也”一句吃紧。孟子曰:“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”;“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。“践形”与“四体不言而喻”，唯有阳明先生才识其微言大义。
【5】《系辞传》:“夫易，广矣大矣!以言乎远，则不御，以言乎迩，则静而正，以言乎天地之间，则备矣”。
【6】良知四句教:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知”。
【7】《传习录》6条:“心之所发为意，意之本体便是知，意之所在便是物”。
【8】“致其本体之知，而动无不善”，如《中庸》曰:“发而皆中节，谓之和”。
“善”与“不善”，是从心上说的，“动无不善”之“和”，其实也是《大学问》所谓“达其天地万物一体之用也”。
《传习录》317条:“在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视;发窍于耳，自无非礼之听;发窍于口与四肢，自无非礼之言、动”。
【9】《传习录》133条:“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”?
《大学问》:“然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎?是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事谓之物”。
【10】阳明先生说“故致知者，诚意之本也”，似乎与《大学》“知至而后意诚”一句不符。按照《大学》八条目的顺序，“致知”应是“诚意”的功夫，“致知”在前，“诚意”在后。《传习录》129条阳明与学生蔡希渊正是讨论这个问题。
阳明以“致良知”来解“致知”，其涵义是:“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始条理也”，“始条理”才能“终条理”。否则“格物”成了“逐物”，“致知”则为告子“义袭而取之”。
【11】《传习录》317条:“然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为”。
【12】朱子作《大学章句》，定《大学》为经文一章，传文十章，改“亲民”为“新民”，认为“旧本颇有错简”，重新编排前几章传文，并为“格物致知”增补传文。
【13】《传习录》129条:“如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出?正谓以诚意为主，即不须添‘敬’字”。
小程子曰:“涵养须用敬，进学则在致知”，把尊德性与道问学割裂为二。大程子曰“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学”，居敬即是穷理。二程夫子之“学”已有细微差别，流传到后来就有程朱理学与陆王心学的'对立。
【14】《大学》首章经文曰:“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，而下面传文没有解释“格物致知”的文字，以至于后世学者对“格物”的注解众说纷纭，莫衷一是。明儒刘蕺山先生说:“格物之说，古今聚讼有七十二家”。
《大学》传文跳过了“格物致知”而直接解释八条目之“诚意”。朱子认为“有阙文”，并根据程子之意增补此章传文。其实，这正印证了阳明之言:“大学之要，诚意而已矣”。
篇二：读大学古本序有感范文
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子“述而不作”，一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
阳明先生为何如此看重《大学》?在先生心中，《大学》的核心思想是什么?本期四合院学习法，立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》，感受大人的学问，向着圣贤的境界，垂直攀登。
《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，宋朝理学家“二程”(程颐和程颢)和朱熹认为古本有错，便对其进行了重新编排，命名为“大学新本”。阳明先生龙场悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以专门为古本作了此序。
《大学》讲的是“大人”的学问，那什么才是“大人”呢?大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达“大人”的路径。《大学》中有八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为“《大学》之要，诚意而已矣”。整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字:“诚意”。这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意?诚意的'功夫在哪里?答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是“意”，有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在“亲民”而非“新民”。“亲民”是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理:为什么会有大人和小人之别?我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
我们学习《大学》离不开这个“亲”字。现今，我们国家提倡的“一带一路”就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢?它与其他方案有什么不同?答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词:一个是“诚意”，一个是“亲民”。抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。
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