摘要：韩康伯关于“一阴一阳之谓道”的注解在其思想体系当中具有重要地位，但是，目前的阐释还有不足之处，只注意到韩注思想的一个方面——道是“无”，阴阳是“有”，所以，阴阳不是道，道是阴阳存在的根据。本文力图结合孔颖达对韩康伯注所作的疏，在前辈研究的基础上阐释出韩注思想的另一个方面——道不能脱离阴阳而存在，谈“一阴一阳”就是为了把握道，道始生万物的功用的呈显是借助于阴阳的。只有阐释出韩康伯注解这两个方面的意思，才能更好地理解韩康伯的思想。
关键词：道;无;一阴一阳;神
韩康伯运用了“辨名析理”(注:韩康伯说：“夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。”(房玄龄等《韩伯传》))(《晋书·韩伯传》第1993页)[3]的论证方式。“辨名析理”是魏晋玄学家惯用的论证方式，更是韩康伯的一贯原则。所谓“辨名”就是分辨一个名词的意义。一个名词有它所代表的概念，分析这些概念，就是“析理”。因此，在分析“一阴一阳之谓道”之前，韩康伯首先继承了王弼在《论语释疑》的说法给道下了一个定义(注:邢昺《论语正义》引王弼《论语释疑》之言云：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”)。这个定义包含了四层意思。第一，这里指出道是无的称谓。这里韩康伯指出了道的本质，同时，也体现了玄学派贵“无”的特征。第二，他指出道的本体作用，没有它不能开通的事物，即“无不通”;没有不以它为依据而开通的事物。他强调的是“道”的本体作用，作为本体的“无”是万事万物存在的依据，当然阴阳也不例外。第三，他指出“道”是寂然幽静而无体的，所以，它是没有形象的，即“寂然无体，不可为象”。第四，作为无形无象的道必须通过阴阳才能呈显道始生天地万物的功用，即“必有之用极，而无之功显”。“故穷变以尽神”以下讲的仍然是这个问题，前面已述，此处略。我们可以进一步将其归结为两个方面。一方面——道是“无”，阴阳是“有”，所以，阴阳不是道。另一方面——道不能脱离阴阳而存在，讲“一阴一阳”就是为了把握道，道的功用的呈显是借助于阴阳的。只有分析出这两个方面的意思，才能真正理解韩康伯关于“一阴一阳之谓道”注解的含义，从而更有利于把握韩康伯的思想体系。
参考文献：
[1][唐]孔颖达.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999.
[2]朱伯崑.易学哲学史[M].北京：华夏出版社.1995.
[3][唐]房玄龄，等.晋书[M].北京：中华书局，1974.